佛法大海，信为能入，众生对于至极圆顿、唯佛与佛乃能究竟的净土法门，生信尤难。而信在净土法门的修学中又起着关键性作用，何以故？净土法门以信、愿、行为三资粮，非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿而证所信。三者具有内在钩锁、相辅相成的关系，信心不具，所谓的修行便是戏论。

莲宗十二祖彻悟大师悯众生之苦，对症下药，以;十信劝导众生修学净土法门，求生西方极乐世界。本文拟对;十信试作解读，以期一切有缘坚固信愿，净业早成。

大师《示修净业者十种信心》原文曰：

一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。

二信人命无常（出息虽存，入息难保。一息不来，即为后世）。

三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣。得人身如爪上土，失人身者如大地土）。

四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。

五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也）。

六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）。

七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）。

八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。

九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。

十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。

信佛语故，则造后四。不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？！

大师所说十种信心中，;前四表明娑婆众生所面临的困境，;后四高扬净土的超胜。大师还从;信佛语不虚;信实有净土的角度，诠释佛的真实语、不诳语，其意图就是在于让众生生起知苦、离苦、了苦的解脱心，以深信愿求生净土。

下面从透视娑婆之剧苦、深信佛语与实有净土、高扬净土之超胜三个方面对大师所示;十种信心进行深入解读。

一、透视娑婆之剧苦

《法华经》云：;三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。彻悟大师在;前四中向我们传达了这个事实真相。

（一）信生必有死

一则信生必有死。死亡是人生八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）之一，当我们面对生死的时候，要知道;普天之下，从古至今，曾无一人逃得。秦始皇令人去出海寻仙药以求长生不老，以及后来的某些皇帝迷信炼丹寻求长生不老的事例，都说明人们对于死亡充满恐惧，并且希望通过外在力量能够摆脱死亡。尽管他们作过种种努力，可是到了最后却是事与愿违。

彻悟大师说：;世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。（《彻悟大师遗集》）因此，一味地追逐功名利禄、高官富贵，对于生死问题又百般回避，会使众生长久地沉沦在痛苦的生死漩涡中。

（二）信人命无常

二则深信人命无常。即使是现前看起来鲜活的生命，实际上也极为脆弱。《四十二章经》记载，释尊有一次问诸沙门：;人命在几间？一沙门答：;在数日间。释尊说：;子未能为道。佛又问一沙门，沙门答：;在饭食间。释尊说：;子未能为道。释尊又问一沙门，沙门答： ;呼吸之间。释尊说：;善哉，子可谓为道者矣。

生命在呼吸之间，尽管我们不愿相信，但现实还是不断地上演着一幕幕生死无常之剧。通过各种媒体，我们经常能获知世界上发生的各种令人揪心的惨剧：地震、海啸、水灾、火灾、风灾、战争、传染病、车祸、自杀种种灾难伴随着无尽的哭嚎愁叹之声，古人所谓的 ;昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸并不夸张。

当人们面对这些讯息时，内心悲痛的情绪犹如火山一般，一涌而起，瞬间笼罩，以致无法呼吸。只要是对自己生命负责的人，都应该认真地思考生死问题。彻悟大师因遭受病苦而舍禅归净，无疑是对生死轮回、人命无常有了更深的体悟。

（三）信轮回路险

其三，彻悟大师还指出众生轮回路险的苦恼。死亡只是一期生命的结束，并不是苦难的终结，未来仍然是无休止的六道轮回。凡夫众生烦恼炽盛，刚强难化，因而在轮回之路上充满凶险，一失人身，万劫不复。释尊在《大般涅槃经》中说，得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

在《杂阿含经》中，释尊也有一个譬喻：有一只盲龟生活在茫茫大海中，每过一百年钻出水面一次。海上有一段带孔的木头，到处漂流。当盲龟恰好钻出水面，遇到浮木，盲龟的头恰好钻进木孔，就能得度。众生得人身的概率，比盲龟遇到浮木孔的概率还要小。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。

彻悟大师说：;得人身已难，况得男子身、六根具足尤难；闻佛法已难，况闻弥陀名号、净土法门尤难。何幸而得难得之人身，何幸而闻难闻之佛法，闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉！（《彻悟大师遗集》）

所以，彻悟大师鼓励净业行人，坚信人身难得，佛法难闻，特别是殊胜的净土法门，若是不能生信，则是最为可惜的一件事！

（四）信苦趣时长

其四，决定相信，苦趣时长，备受众苦。众生得人身的概率很小，那么相对而言，堕恶道的概率就会很大。人身难得，也易打失，一念之差，即落于恶趣，难有出世之机。

彻悟大师说：;三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。 （《彻悟大师遗集》）意谓一旦失人身而落于恶趣，则久经长劫，无休止地遭受苦难，很难出离。一旦失此人身，来生又有几人能复得呢？来世又有几人能不堕入恶道呢？来世又有几人能遇到佛法并依教奉行呢？

综上所述，彻悟大师为我们揭示了我等六道凡夫众生的险恶处境，真如当头棒喝。大师劝诫净业行人，对于生死、无常、轮回、苦趣需要有清醒的认识，从而体察到人身难得，佛法难闻，对于剧苦极刑的五浊恶世，要生起强烈的怖畏厌离之心，更要对极乐净土生起强烈的欣慕向往之心。

二、深信佛语与实有净土

（一）信佛语不虚

净土法门是释尊现量亲证的境界，远远超出凡夫众生的认知能力与范围。针对这种情形，彻悟大师劝导众生要;深信佛语，并说：;此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。

《金刚经》云：;如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。世间的仁人君子尚且不会妄语欺诳众生，何况是已经证得圆满菩提的释尊呢？《佛说阿弥陀经》中，释尊在宣说净土法门之时，他方世界无量诸佛皆出广长舌相，为作证明，更加印证了释尊所说之法的真实不虚。

（二）信实有净土

彻悟大师继而劝导众生深信西方极乐世界的存在。众生障深慧浅，对于极乐世界的存在常存怀疑心态，既有此疑，便不能入道。释尊在《佛说阿弥陀经》中明确告诉我们：;从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》等经典对极乐世界的依正庄严进行了生动的描绘。西天东土历代祖师如马鸣菩萨、龙树菩萨、慧远大师、智者大师、善导大师、永明大师等，对净土的殊胜也有过诸多发挥。

《净土圣贤录》记载了大量往生公案，比如东晋慧远大师，一生三次见佛，后于八十三岁时又一次见到极乐世界与西方三圣，同时见到白莲社中先前往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等人。七日后，大师自在往生。

又如宋朝可久法师，八十一岁时坐化。三天后，回来对人们说：;我去游历了净土，见到种种胜境，与佛经所说的相符。尘世修净业的人，莲华台上已经标了名字。标金台的，有成都广教院勋公、明州孙十二郎和我。标银台的，有明州徐道姑。说完又化去。后来徐道姑去世时异香满室，孙十二郎去世时天乐鸣空，足见可久法师所言不虚。古往今来，这样的例子不胜枚举，足以证明极乐世界之实有，不须存任何怀疑。

三、高扬净土之超胜

（一）信愿生即生

彻悟大师原是已获印心的临济宗第三十六世禅师，后于乾隆四十二年（1777）因病缘故，闻净业之殊胜，忆古德之推崇，舍禅归净，大扇莲风，遐迩仰化，道俗归心，被推尊为莲宗十二祖。大师勤修净业，于临命终半月前即告知弟子：;净土相现，吾将西归矣。（《彻悟大师遗集》）嘉庆十五年（1810）十二月十七日申时又告诉众人：;吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。（《彻悟大师遗集》）

大师面西端坐合掌说：;称一声洪名，见一分相好。遂手结弥陀印，安详而逝。大师舍禅归净一着，深具悲心，凡夫众生障深慧浅，非仗佛力不能得度；净土法门至极圆顿，勤修自可带业往生。大师在;后四中，对净土法门有直截精当的开示。

往生净土不难，愿生即生。关于这一点，大师有过多次开示，比如在示众法语中说：;净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。（《彻悟大师遗集》）并以《神僧传》中一僧戏发作将军愿、另一僧代他人发愿而事成、莹珂法师读《往生传》念佛往生、怀玉禅师念佛志在金台、刘遗民居士感佛手摩其头衣覆其体等一系列的事迹，表明阿弥陀佛悲心无尽，只要众生发愿求生，阿弥陀佛即满其愿

。所以彻悟大师说：;信愿行三种资粮，唯一‘愿’字尽之矣！。（《彻悟大师遗集》）

难信而易行是净土法门的突出特点，对于往生的条件，蕅益大师曾说：;得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。（《佛说阿弥陀经要解》）这么殊胜的利益，皆是阿弥陀佛的慈悲愿力所成就。《佛说无量寿经》第十八愿云：;设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。十念往生，可谓简易至极。

《净土圣贤录》记载，唐朝张钟馗以杀鸡为业，临命终时见绯衣人驱群鸡至，啄其双目，血流不止。有僧人为其设像，劝其念佛，忽然香气满室，群鸡散去，钟馗端坐而化。又，唐朝张善和以屠牛为业，临终见牛数十头，作人言对他说：;你杀我！即请僧人为其念佛。僧人说：;佛经中说，如果有众生作不善业，应堕恶道，至心具足十念，称念阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。张善和说：;地狱已经现前，来不及取香炉了！即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛。未满十声，急忙说：;佛来了，已给我宝座。 说完就化去了。可见，只要具足真信切愿，往生净土实在不难。

（二）信生即不退

彻悟大师接着开示，净土法门对众生修行成佛有无与伦比的殊胜利益——生即不退。按照通途法门修行，要经历三大阿僧祇劫，因为众生修行过程中会退转，进一退九的情况并不罕见。相比之下，净土法门奇特殊胜，众生往生极乐世界以后，即得三种不退转。《佛说阿弥陀经》云：;又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。蕅益大师注曰：;阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。（《佛说阿弥陀经要解》）

关于得不退转的原因，智者大师说：;得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。（《净土十疑论》）这些殊胜因缘，使极乐世界众生的心念念都安住在道上，如同进了保险箱，不必再担心会退转。

（三）信一生成佛

此外，众生往生净土之后，就拥有了无量寿命，又由于周围皆是善缘，无纤毫之恶缘，使往生彼土的众生的修行念念增上，因而成佛之事即可一生成办。由《佛说观无量寿佛经》可知，众生哪怕下下品往生，也只需十二大劫（这是按娑婆世界的时间计算，在西方极乐世界就是十二天）即可华开见佛，斯事胜妙，不可思议！

（四）信法本唯心

彻悟大师最后开示，要相信法本唯心。在事相上要相信在十万亿佛土之外，确实存在极乐世界。同时要明白，极乐世界不在我们心性之外。正如彻悟大师所说：;况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。（《彻悟大师遗集》）大师又说：;西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。（《彻悟大师遗集》）

并从常有、非有而有、有即非有、真空妙有之有、非空非有之有、即空即有之有等角度诠释西有的观念，并论西有者，乃是自性本具真善妙有之有，而西方依正庄严，皆一切众生性所本具，特借弥陀大愿为增上缘因，一发突显。大师的开示理事具备，故知四十八愿乃阿弥陀佛称性而发，极乐世界乃理具事造，其深广境界非凡夫心量所能测度。众生修行，既不可执理废事，亦不可执事废理，须知全事即理，全理成事，理事圆融，乃是正途。

《大方广佛华严经》云：;信为道元功德母，长养一切诸善法。彻悟大师以;十信激扬众生厌离娑婆、欣求极乐之心，为众生作净业修行之良导，悲心无尽，意味深长。我等净业行人当切记大师提出的;真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字纲宗，彻底靠倒阿弥陀佛，信愿持名，带业往生，成就无量劫来第一盛事！