彻悟大师语录新白话版4

这一念佛法门，如苍天普盖大地，又似大地普擎苍天，没有一人一法，能超出在外。不在其中的，如《华严》全经，虽有五周四分(因果结构)的不同，用因果二字，全都包括无余了。四十一阶位的因地心，没有一心而不趋向果地觉;四十一阶位所修的种种法行，难道不都是念佛法行吗?而在经的末后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐净土，是全经的一大关键要点，不是这样吗?再说《华严经》，以万种行门的因地花，庄严一乘佛果，这万行不是念佛行吗?《华严经》有婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门，但都是显示法身佛的境界。这无量门，不就是念佛门吗?《法华》这部经，从始至终，无非就是开示悟入佛的知见，这不是始终唯一的念佛法门吗

?《楞严》最初显示如来藏性，明确成佛的真因啊;其次挑选二十五圆通章，展示成佛的妙行啊;后面历数六十圣位(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向，四加行、十地，等觉、妙觉)，圆满菩提，回归本来面目本无所得，证佛地的极果啊。背离这六十圣位就成为七趣(六趣加仙趣)沉沦，趋向这六十圣位就洞明五魔(天魔、烦恼魔、上行魔、五蕴魔、死魔)扰乱。最后说道：有人身犯四重戒(杀盗淫妄)，十波罗夷重罪(十重戒)，瞬间就经历这里和他方的无间地狱，乃至所有十方的无间地狱，没有不经历的。如果能够生起一念将这个法门，在末劫中开示没有学佛的人，这个人的罪障随着念头消灭，变换他在地狱所受的苦因，转为安乐国(净土)，这就是至始至终的，唯一的念佛法门啊。总论佛一代时教，三藏十二部，半满、权实、偏圆、顿渐，种种法门，无非是显示唯心自性，圆成无上妙觉而已。难道不是总括一大念佛法门吗?至于禅宗，达磨大师从西边来中国，只是说：“直指人心见性便了。”而说到成佛，不是宗门也是念佛门吗?所以合计二派(南岳、青原)五宗(临济、曹洞、沩仰、云门、法眼)一千七百个公案。，不过是指点当前人当下的本源心性，显示本有的清净法身。法身横徧十方竖穷三世，无所不在，而参禅人，须要时时现前法身，刻刻相应法身，这哪里不是念佛法门呢?至于“佛之一字，吾不喜闻”，“一棒打杀，与狗子喫”等语，都是显示法身向上的胜妙方便，是真念佛啊。往往无知的人，认为宗门中的人，不应该念佛。这不但不懂念佛，哪里真懂禅宗呢?不但宗门和教下两门是这样，就是普天之下，士农工商，各种学术流派，纵然不想念佛，不知佛法的，也不能超出念佛法门以外。因为他们去来动静，都是遵循这条道，百姓在日常生活中运用而不知道啊。所谓“一气不言含有象，万灵何处谢无私”(唐朝齐己诗，禅宗公案引用)，“夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红”(大慧禅师)。

一是真为生死，发菩提心，是学道的通途;二是把深切信愿，持佛名号，作为净土法门的正宗;三是把摄心专注而念，作为下手的方便;四是把制伏现行的烦恼，作为修心的要务;五是把坚持四重戒法，作为入道的根本;六是把种种的苦行，作为修道的助缘;七是把一心不乱，作为净心的归宿;八是把种种的灵瑞，作为往生的证验。这八种事各个应该痛切的宣讲，修净业的人，不可不知啊。

众生之所以轮回，是因为六道啊。其它道的众生，被惊瞋苦乐所障碍，没有机会趋向佛道;而可以调整心虑，趣向菩提的，只有人道能够罢了。但是失人身的时候，如大地土那么多;得人身的时候，如爪上土那么少，人身哪里容易得呢?人道的众生，从出生到壮年，直到老死，眼睛见到的，耳朵听到的，无非是世间的尘劳生死业缘罢了，佛法哪里容易听闻呢?得人身已经很难了，何况得男子身、六根具足尤其难;听闻佛法已经很难了，何况听闻弥陀名号、净土法门尤其难。多么幸运而能得到难以得到的人身，多么幸运而能听到难以听到的佛法，但听到却还不肯信，难道不深为可惜吗?不信的暂且不说。就拿信的来说，信而没有愿，就等于不信啊;愿而不实行，就等于没有愿啊;行而不勇猛，就等于没有行啊。行之所以不勇猛，是由于愿不深切;愿之所以不深切，是由于信不真诚。总之生起真信是很难的，信果然真诚了，愿自然能深切;愿果然深切了，行自然能勇猛。真诚深切的信愿，加上勇猛努力实行，决定能生净土，决定能见弥陀，决定证三不退，决定一生能成佛。既然往生净土了，无始大劫以来的生死业根，就从此永断，就一生成佛了;至极尊贵的无上妙觉，就能圆满成就。这一念真信所关系的，难道是浅浅的吗?如果不是障道的缘很薄，生死的业很轻，久远种有善根，过去的善因深厚的人，怎么能够呢?然而我们无量劫以来，业力的轻重，善根的深浅，都不得而知。但是业力是由心转变的，善根在于人的栽培，所以宏法的人，不能不善巧方便，恳切开示;而学道的人，不可不努力奋发，勇往直前，只要一句话听进去，一念触动心灵，都可以转变业力，都能栽培善根。而虽然听闻种种紧要开示，都没有一个字听进去;虽然遭遇种种逆顺境界，从来没有一念想奋发，这是真正的业力深重，真正的善根轻浅，那也无可奈何了。现前的一念心性，本来与佛是同体，佛已经很久就悟了，而我还在迷中;佛虽然已悟，也没有什么增加;我虽然还在迷中，也没有什么减少。佛虽然没有增加，因为随顺自性，受大法乐;我虽然没有减少，因为背离自性，遭极重苦。佛在同体的心性中，虽然受法乐，但因为感同身受的大悲，没有条件的大慈，念念不忘我，念念摄化我。我在同体的心性中，虽然遭有众苦，不知仰求佛的救助，不知想念佛的救助，只是追逐外境生起妄心，循着世间常情造业，无始大劫以来，五逆十恶，种种的重业，什么不造呢?三途(畜生饿鬼地狱)八难(佛前佛后、无想天、北俱卢洲、世智辩聪、盲聋喑哑、地狱、饿鬼、畜生)，种种的大苦，什么不受呢?说起来可以惭愧，想起来可以怖畏。设想如今再不念佛，依旧埋头造种种的业，依旧从头受种种的苦，可以不惭愧吗?可以不恐惧吗?现今已知佛以大慈大悲，在念念中想念摄化我，那么我现今想要深感佛恩，所以应念佛;一直在长劫中白白受了众多的苦，想要脱离众苦，所以应念佛;已造的业，无可奈何，未来的业，可以再造吗?想要生惭愧心，所以应念佛;同体的心性，过去本有，现今就没有?只是欠缺悟证罢了，想要悟证心性，所以应念佛。因为有求悟的心念佛，念佛必定迫切;因为有惭愧的心念佛，念佛必定迫切;因为有畏苦的心念佛，念佛必定迫切，因为有感恩的心念佛，念佛必定迫切。我不念佛，佛尚且念我，我今恳切念佛，佛必定更加念我了。大势至菩萨说：“十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”(《大势至圆通章》)这是大士亲自证到的境界，吐心吐胆真诚相告的话啊。我如今念佛，必定能见到佛，一旦见到佛，便脱离众苦，就开悟有望。果然能开悟，便可以一下子痛洗已往的惭愧了，佛还可以不念吗?

一切众生本来是佛，真心本来就有，妄性本来是空。一切善法，自性中本来具足，但是因为长久在迷中被污染的缘，没有断绝本空的妄性，没有证到本有的真心。善法本来具足而没有修证;佛本来是而没有成就。如今要断绝本空的妄性，证到本有的真心，修证本来具足的善法，成就本来就是的佛，而随顺觉悟清净的缘，求得直捷痛快，最迅速最圆满的，没有比持名念佛这一修行更适合了。因为能念的心，本来是全真就成妄，全妄就是真;所念的佛，也本来全德就立名，全名就是德。能念的心以外，没有别的所念的佛;所念的佛以外，没有别的能念的心。能所两个都是虚妄，心佛是一体，在念念中，完全伏断五住地烦恼(见一处、欲爱、色爱、无色爱、无明)，完全转灭三种杂染障碍(烦恼杂染、业杂染、生染)，圆满破除五阴(色受想行识)，圆满超出五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，圆满清净四土(凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光)，圆满净念三身(法报化)。圆满修证万种行门，圆满证语本有真心，而圆满成就无上妙觉啊。一念如果是这样，念念都是这样，只要能念念相续，那伏断修证，有不可思议的结果了。用这全佛的心，念全心的佛，那就是实有自心本是佛的全部威德神力，在暗中熏染加被罢了。一句佛号，不夹杂其它缘，十念功成，顿时超越多劫，对这样的法门不信，真是同木头石头一样，舍掉这个法门修别的，不是颠狂就是愚痴，还有什么可说的?还有什么可说的?

问：“各方都有净土，为什么专门称赞西方净土、求愿往生呢?”答：“这不是人间老师的意思啊。而是佛的金口玉言，分明指示的原故;大乘显密所有经典，共同指归的原故;让初发心的人专注一个境界，三昧就容易成就的原故;四十八愿作为缘，缘太强的原故;十念作为因，因很殊胜的原故;佛与众生，偏偏有缘的原故。”这个世界的众生，无论僧俗男女老幼善恶等人，当他们处在极其顺逆苦乐境缘的时候，多半都会由衷地从内心发起，冲口而出，念佛一声，并且不念佛则已，凡是念佛的必定念阿弥陀佛。这是谁促使的呢?就是众生长久蒙受佛的教化，长久蒙受佛恩，与佛缘深厚的原故啊。而且这部《阿弥陀经》，鸠摩罗什(东晋时期佛学翻译家)最初译成，庐山东林寺慧远祖师，就与一百二十三人，缔结社团念佛，那一百二十三人，先后依次渐渐化去，临终都留有瑞相感应。虽然是鹦鹉这样的鸟类，八八儿(鹦鹉名)念佛，死时都有瑞相，这不是众生与佛的缘深，是什么呢?又有《无量寿经》说：“当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度含识。”那么不留其他经典，却唯独留下这部经典，难道不是因为这个法门，下手容易而摄受众生根机普遍，入道稳当而获益快速吗?因此可以知道，时间越往后，这个法越适合未来众生根机了。

世间的众生，正当处在急难痛苦的时候，号叫父母，呼天唤地，却不知父母人王天王等，并不能救我的生死，断我的轮回，因为他们同样是在生死轮回中啊。三乘的圣人，虽然已出离生死，但没有大悲心，对我没有益处;那些大菩萨们，虽然有大慈悲心，因为他们的心证各有不同的层次，不能普遍利益众生，满一切愿;十方所有的佛，虽然都已证穷法界，但我感应他们不容易，纵然感应见到，不过暂时离苦，总不是究竟。唯有阿弥陀佛，只要能见到，就顿时脱离生死，永断苦根了;唯有这一句阿弥陀佛，是应当尽心竭力的。我曾经有偈说：“世间出世思惟徧，不念弥陀更念谁?”然而念佛不难，难在持久，果然能够坚持这一念，如生铁铸成，精钢造就;如一人与万人对敌，千圣也阻挡不住，万牛也拉不回头。如此长久下去，必定能感通相应。如果不能如此用心，就认为佛的话没有灵验，佛心难以感应，怎么可以呢?只要有一念感通，就顿时出离生死，直接登上不退菩萨地位，稳稳地成就佛果，难道能改变吗?