一位佛弟子对于“供养”一定不会感到陌生，很多经论都告诉我们：供养上师三宝能积累很大的福德资粮，不但可以获得幸福的人生，更是解脱轮回和成就佛果的基础。供养除了常见的花、香、饮食、音乐等形式，修习金刚乘的弟子还经常会供曼扎，这是一种很殊胜的供养。曼扎象征了整个世界，包括宇宙中一切美好之物

供曼扎是金刚乘的四加行之一。通常我们供曼扎时，往往局限在曼扎盘上的修持，这是比较狭义的认知。噶举传承的伟大祖师玛尔巴大师曾在他的道歌中，向他的上师供养了一个很特别的曼扎，这个曼扎能给我们很大启发，能大大提升我们的见地。那么，这个曼扎究竟是什么样的?玛尔巴大师唱到：

于那自性无生的曼扎，

庄严各种境界的妙花，

用它供养上师的身密，

请师加持弟子我身业。

这个曼扎就是“自性无生”的曼扎。

供曼扎(图源：网络)

供曼扎必须具备两样东西，第一是曼扎盘，第二是曼扎盘上的供品。那这个“自性无生”的曼扎盘是什么呢?就代表一切万法的究竟实相。这是从胜义谛的层次来讲的。究竟实相即是一切法的自性，没有任何改变与造作，也就是无生，也就是空性。空性中哪有生和死?哪有来和去、净与秽?究竟实相远离一切戏论，超越一切二元对立，就是般若、中观等了义法。这就是“自性无生”曼扎的含义。

生与灭、来和去都是假象，因为我们被无明所覆盖，迷惑了究竟实相，才会生起烦恼，烦恼导致造业，于是就有了生与死、善与恶、苦与乐等一切二元对立的存在。我们因此而陷入轮回，因果颠倒，做善业少，造恶业多，所以在轮回中快乐的人少、痛苦的人多，幸福的人少、不幸的人多。是不是这样?

我们不妨观察一下一天之中自己的所思所想、所做所为，看看是善的念头多，还是恶的念头多?是利己的思想言行多，还是利他的思想言行多?观察之后，我们一定会深感惭愧。一天是如此，一生也是如此。即使我们有利他的言行，往往也是出于私心，对方得到的利益并不真实。这都是因为自私与无明在作怪，有它们参与的“利他”，并不属于真正的善业。

之前只是演一场戏给别人看罢了(图源：网络)

吉美林巴大师有一句很有名的话：“一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所谓帮助别人，只不过是演一场戏给别人看罢了。”

实际上，在究竟实相中，根本没有烦恼，也没有无明，更没有造业这回事，所以玛尔巴大师说“自性无生”，正如《心经》所说：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”

万物都依因缘而存在，诸如树木花草，需要有种子、水土、空气、阳光等很多因缘才能生长，世界上没有一个不依因缘而生的东西。所以佛经中说，任何一个生的东西，本身就是无生。因为并没有一个真实、独立、不依因缘的“生”存在。因缘和合的生就是无生，这是显现的生，不是究竟、永恒、有自性的生，所以叫“无生”。

想要解脱轮回的痛苦，首先要了解苦因，苦的根本原因就是无明，导致我们在轮回中流转生死。有人会觉得既然有轮回，有生老病死，怎么会是无生呢?这不是彼此矛盾吗?其实，轮回中的“生”不是究竟、实有的生，就像睡眠中的梦境，无论梦到什么，都不是真实存在的，只是幻觉而已，梦中的事情并没有真实发生过，因此是无生。

自性无生(图源：网络)

玛尔巴大师就是以“自性无生”的究竟实相作为一个曼扎来供养。那供品是什么呢?是“庄严各种境界的妙花”，也就是一切显现的境界。

虽然一切万法的究竟实相是空性、无生，但空性不等于什么都没有，不是顽空、断灭，而可以有千差万别的显现，我们可以看到种种相、听到种种声音。比如一朵花，它依赖各种因缘而绽放，显现得非常美丽，而且香气扑鼻，但它的本质是空性。

显现是从世俗谛的角度而讲的，显现并不妨碍其空性的本质。我们凡夫最大的错误，就是把显现当作实有，不明白其本质为空性。所以，凡夫看不到花的本质，只能看到花的显现。因此对它的美丽、香气就有所执著——花朵盛开时，就产生贪恋;花朵枯萎腐烂时，就感到厌恶。我们就是这样被显现所蒙蔽，产生了贪嗔痴烦恼，因而流转于生死轮回。

显现的本质是空性(图源：网络)

实际上，显现的本质就是空性，空性的当下可以显现。显现和空性在一个事物上是同时存在的，这才是空性的真实意义。诸佛菩萨不但明白了这个道理，同时也证入了这个境界，所以无论显现是好还是坏，都不会生起烦恼。

玛尔巴大师将一切显现作为妙花，供在究竟实相的曼扎上献给上师，“请师加持弟子我身业”，祈求上师加持自己获得金刚身的成就。

什么是“金刚身”?现在，我们的身体尚未得到加持和净化，所以还是血肉之躯，由五脏六腑、血液筋骨组成，一旦得到上师的加持，身体将不再是凡夫的肉体凡胎，每一个部位、每一个器官都能净化为诸佛菩萨圆满的坛城。金刚乘的这一观点和显教有所不同，显教把身体视为修行的工具和助缘，而金刚乘则把身体视为圆满的坛城。

从玛尔巴大师的道歌我们可以明白：佛法是层层深入的无尽宝藏，所以，我们不要把供曼扎仅仅看作一个加行法，从深层次来讲，供曼扎就是般若法教，含有极为深奥的密意。不但供曼扎是如此，其他任何供养也都如此，都可以视为“自性无生、庄严各种境界”的供养。

不但供养是如此，布施、礼拜、念诵、禅修等一切修行都是如此，都可以用这样深奥的见地来摄持。有了这样的见地，我们的所有修行都能成为甚深微妙的无上大法。