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安士全书新白话版3

发布时间:2024-10-02 03:04:53作者:六祖坛经全文网
安士全书新白话版3

邛池化龙

帝君说:“我自从遭遇吕祸后,就想着报仇,不顾以往的修行。虽然吕氏死后,在冥间受到苦楚,孽报还没有清账,但这时已经共生到东海之滨,邛池县了。县令吕牟,是吕后的后身啊,我母亲也生在那里,又是戚氏。因为前生享福太过,所以现在贫穷,嫁给张某,又老又没有儿子,以割草为生。一天到野外,伤感自己没有儿子,哭泣着向天祈祷。他们互相割臂膀流出血来,血流到石缝中,就祝愿说:‘若是这石头下有动物出生,也是我们遗留的身体啊。’我正在感伤母亲的心,不知不觉神识已经托生那里。第二天揭开石头看,血化为蛇,金色有一寸长,是我变的啊。母亲收养我过了一年,头顶长角,腹部下长脚,能变化,每天想要下雨,我就助成。我长大后,肚量宽大,见了羊猪犬马,就吃掉它们。县令有良马,是吕产的转世后身,我抓住吃掉了。县令就逮捕我父母关进监狱,限三天抓不到我,就论罪处死他们。第二天,我变化成儒生,去见县令请释放我父母,县令说:‘张老夫妇,家中养有妖蛇,吃人的家畜很久了。现今又吃我的马,我要为民除害,他们不肯交出来,那他们自己就是妖怪,一定要处死。’我说:‘动物吃动物的命相互抵偿,是过去的业障造成的。先生要为畜生杀人,可以吗?’县令喝斥我,要我退下,我说:‘先生面相有死气,应该好好自爱。’说完,我隐藏不见了,县令身边的人都以为是妖。我就上奏天帝诉说怨情,表达前世母子的无辜,死在吕氏手中,现在要报复。奏文还没批复下来,我却忍不住愤怒,就变化风雨,呼云唤雾,又借海水,灌注城池,周围四十里都淹没了,我背着父母出来了。当时是汉孝宣帝刘询的时期,现今所谓的陷河,就是了。”

[按]帝君虽然因为多生多世的孝友,积功累德,但毕竟是人天小果,没有修出世间的大法。所以一生到帝王家,忽然把握不住,幸好后来遭遇释迦佛,终于得到解脱了。不然,怨怨相报,没完没了。所以菩萨如果要救度众生,必须先乘上般若大船,然后才可以进入生死大海啊。

遇佛得度

帝君说:“我把对吕后的怨恨上奏天帝,奏文还没批复就擅自行事,虽然一时快意,但气愤平静就后悔了。第二天天帝有指示,因为海神晁闳,弹劾我擅自动用海水,淹没平民五百多户,按人口算,二千多条命,除了我前身的仇家,八十几人以外,其余都是枉死。天帝给予谴责,罚我作邛池的龙,囚禁在积水中。因为连年旱灾,水干为泥,我的身体广大,没有洞穴可以躲,烈日暴晒,内外火热苦恼,身上八万四千鳞甲中,都长出小虫,咬我的身体,全身宛转困苦,不知道年月(地狱一昼夜,人间五百年)。一天清晨,天光忽然打开,五色祥云,从空中飘浮而过,云中有瑞相,深红发螺旋状(佛的发型),金色容颜如月晶莹(佛的面容),现各种妙相,希有的光明

。山灵河伯,万神礼拜,欢喜赞叹,声音震动天地。又有天香,缭绕四周,天花纷纷落下,落地就是春意。我于是耳目聪明,鼻观通彻,心清口润,声音响亮,仰头哀叫,求佛救度。神圣们都对我说:‘这是西方大圣正觉世尊释迦文佛(大丈夫应当像这样了)。现今把教法,流传到东土,你既然遇到,过去的业障可以解脱。’我就跳入天光中,陈说往昔报应的事。世尊说:‘好啊!帝君。你在过去,孝忠家国,有大功德利益,只是因为人我幻相,就肆意残害生灵。你现在还有怨亲的想法,与嗔恚愚痴的念头吗?’我听了至高无上的理,心地开明,无人相无我相,各种妄念顿时息止。回顾自己的身体,随正念消灭(罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔),又变为男子,得到佛的灌顶智慧,我就归依佛了。”

[按]龙有胎生、卵生、湿生、化生四种生命形态,其是苦乐的差别,不止是高天与深渊那么大,所以娑竭罗龙王(八大龙王之一)说:“龙族一类中,有的享福如天神一样,有的受苦如地狱一样,有的等于人畜饿鬼,各随宿业受报。”昔日世尊与无量的菩萨说法,有一盲龙处在热水中,全身的鳞甲内,被小虫啃咬,呼叫求救。又有无量的饿龙,泪如雨下,问佛各自的宿世因缘。佛为它们一个一个的开导,让它们受三归五戒,而后那些龙就脱离苦道(详见《大集经·济龙品》)。确实啊!佛是三界的大师,四类众生的慈父,光明照耀,能使盲人有视觉聋人有听觉,跛脚能走路哑巴能说话啊。帝君往昔,因为听到隐士的歌声有感动,于是下车礼拜,他的智慧灵根,种植的深厚,所以亲眼目睹佛的慈悲容颜,顿时消除宿业啊。

幽明交理

帝君说:“我因为在前世有善政,寿命刚尽,就生在汉顺帝永和年间,所谓张孝仲其人,就是我啊。却还不忘那旧的名称啊。虽然没有做显赫的高官,但蒙天帝的旨意,让我白天应酬世间事务,夜晚治理幽冥。凡是人的隐秘微细的事,我都知道而有记录,因此灵鬼邪祟,没有不管的。

[按]太仓有人,曾在冥间当差,每到三更时分,全身僵冷。冥司交给他一牌一杖,牌上列满要抓的人的姓名,杖一拿在手,顷刻间穿山过海,把被抓的人扛在杖头上,虽有几十个,也轻得像羽毛,一到天亮,便与平常人无异。太仓人心里很厌烦,千方百计不能逃避,有僧人劝他出家,受菩萨戒,太仓人听从了,这以后他的冥间差役就断绝了。

流矢集体

帝君说:“我因为过去世修行的善功德,渐渐恢复神职,而命债没有偿还,还不算完,我又生到河朔(黄河以北)(经上说:多生多世的遗骨,超过须弥山。喝过的母乳,多过大海水)。跟从邓艾(三国名将)讨伐蜀国时,我任行军司马(参谋长),劝邓艾从偏僻小道出击,避免箭矢的祸。后来深入,遇到诸葛瞻(诸葛亮的儿子),许诺封他为琅琊王,诸葛瞻不接受,开始交战,他的精锐,与我对敌,流箭全部射中我的身体,当诸葛瞻被擒住时,我的伤已经很重了,大概是过去水淹邛池没有偿还的报应啊。

[按]《楞严经》中,说杀业的报应,纵使经过微尘劫(无量劫),相互吃食相互杀戮,就像转轮循环,互相有高下。那么邛池的报应,还是属于瞬间的事罢了,于是认为从此帐已还清不再有欠,恐怕还不是啊。

隶掌桂籍

帝君说:“上天因为我累世学儒,对古典有很用心,命我掌管天曹的科举名册。凡是读书人的乡里选拔,各级大考,高官厚禄,朝廷封赏,以及最高官员的升降,都属于我掌管啊。”

[按]世俗中若是听说有人要做主考官,那投机钻营的就想方设法去结交,虽然昏天黑夜的哀求,也不在乎啊。但那主考官,只有操控一方的权力,不能包揽天下的权力;只管一个任期,不能涉及三年以外。而且主持小考试,不能参与乡试的权限;执掌科举功名,不能有任官选才的任务。即使升降由我说了算,但也有时运不顺的,攀缘就是这样的难啊。现在却有一主考官,最公正最廉明,不生病不老迈,不离任去办丧事,不根据门第选择,不必花费钱财,不必仰看别人的情面。从县里考试直到朝廷考试,从典史小官直到宰相大臣,没有不经过他的管控。而投机钻营的,反而不诚心去结交,投其所好,能算是明智的吗?如何投其所好?回答:“敬仰学习帝君而已了,流通帝君的宝贵训诫而已了。”

当来证果

帝君说:“我信从佛教,顿时超出不二法门,住在清凉宝山,继续掌管民间疾苦。当时蜀地患水灾,人们多有飘流,又有传染病和各种疾病的痛苦。我化作乡里人,扮作船夫,拯救落水的数千人。又化作太医生,亲自治疗,救活的人很多。遇到灵鹫峰的古佛,为我授记:‘你在来世,当能作佛,名叫安乐不动地,游戏三昧定慧王菩萨,释迦梵证如来’(知道帝君将来必定成佛,那我们将来,也必定成佛了)。”

[按]灵鹫峰的古佛,就是灵鹫山的释迦如来啊。释迦牟尼佛是现在贤劫千佛中的第四尊佛,而说“古”,是因为他已入涅槃了。安乐不动圣号,是帝君将来成佛的称号,真不知还要经历多少恒沙劫(无量劫),供养奉事多少佛,然后才能证到这个佛位啊。哪里是说现今就具足三十二相,八十随形好,坐菩提树而成正觉呢?帝君的地位,还在玉帝之下,就是玉帝距离菩萨,还远之又远,何况帝君距离佛位呢?若说现今就证到这个佛果,那就是本想尊敬帝君却反而贬低帝君了。

附答问五则

问:轮回的说法,现在才有,但却是出自佛典,孔子从没有明确说过吧?

答:说得有道理,就应当信受,何必论佛典,何必论儒书?一定要有孔子的话才信,那孔子一生的言语,能传给后人的,没多少了(一部《论语》,不过一万二千七百字,孔子说的话,只有八千五百零三字)。如果因为记载没有,就认为儒家没说过,那六经(汉以后指儒家的六部经书,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)四子(指四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)书中,孔子没有一句话提到自己的父母,作为儒家信徒,也不应当谈到自己的亲人吗?况且“精气为物,游魂为变”(承认游魂的存在)的说词,就是轮回的道理。《中庸》论“诚”,不说“物之始终”,而说“物之终始”;《周易》六十四卦,不是以“既济”终结,而是以“未济”终结,都是含有循环无穷的意思。至于不能像佛典那么详细明确,只是因为入世的圣人,不能洞察过去未来,以及天上天下的事罢了。《中庸》明明说,“及其至也,虽圣人亦有所不知”(至极至深的事,儒家圣人也有不知道的),哪里值得奇怪?桃李虽然遇到春天才开花,但萌芽的最初潜伏,就在树叶没发黄凋落的时候;暖气虽然遇到春天才出现,但一阳的最初启动,已在冬至寒冷的时候。世间万事都是一样,为什么偏偏对人却疑惑不解呢?(这也是格物之学)

问:佛教传到中国来的时候,开始是在东汉,所以轮回之说,大多是在汉朝以后,唐虞(尧舜)三代(夏商周)时,没有听说过啊。

答:噫!可算是白读古人书了。难道你没听说鲧(禹的父亲)死在羽渊,他的神魂化为黄熊了吗(出自《史记》)?没听说卫襄公的妾梦见卫康叔来投胎吗(出自《史记》)?没听说齐襄公见到大猪,跟随他的人认为是公子彭生(被齐襄公杀死)吗(出自《左传》)?没听说杜伯(周宣王的大臣,被周宣王杀死)死后现形,带着红色弓箭,来射周宣王吗(出自《墨子传》)?没听说狐突(春秋晋国大臣)在下国(曲沃)遇到死后的太子申,老人(是鬼魂)结草报答魏颗(晋国将军)的恩情吗?没听说二小人躲在晋侯的膏肓(心包)下,就是原来被杀的赵同赵括(晋国大臣将领)吗(出自《左传》)?没听说吴王夫差杀大臣公孙圣在胥山,太宰伯嚭在墓前三次呼叫公孙圣而有三次回应吗(出自《法苑珠林》)?没听说越军祭祀伍子胥(吴国军事家),酒杯在动酒杯里的酒(伍子胥的魂喝了)没有了吗(出自《吴俗传》)?这些典故,试问是在汉明帝前,还是在汉明帝后呢?吴季子(孔子的老师)说:“骨肉又回归到土壤,是命啊。至于魂气,却是无处不去的啊。”这话可以醒悟人了。

问:忠臣孝子,自然是千古不磨灭,帝君十七次幻化世间,固然不必怀疑。至于凡夫俗子,一旦死后,魂魄散了,怎么能永远长存呢?

答:形体有大小和灵愚的差别,本性没有大小和灵愚的不同。如果说因为是凡夫,就容易磨灭,那帝君在邛池化现时,不过是一寸左右的小蛇罢了,要说魂散莫过于这时候,今天哪里还有帝君呢?

问:观历代的记载,确知三世(前世今世后世)轮回是必然有的,但近来见朱熹编的《小学》,认为人死后形体既然朽灭,神魂也就飘散,所以有疑惑罢了。

答:《小学》里面引用范文正公(范仲淹)的话,认为“独自享受富贵而不体恤关照宗族,以后在地下有何面目见祖宗”,这也算是朱熹的言论吧?有客人说:“也算是朱熹的言论。”答:那么既然已经形灭神散,还有谁人羞见祖宗呢?而且祖宗也已经散灭,谁又见这不体恤关照宗族的人呢?前后所言,自相矛盾(这段文义,取自空谷大师的《尚直编》)。那吃水果的先去掉核,吃肉的务必去掉骨头,你读《小学》,为什么偏要取骨头啃,取果核嚼呢?况且尧舜周孔,是儒家的泰山北斗啊。但是在《虞书》中,却说:“祖考来格。”(已去世的祖父到来)周公祈告三位先王说:“予仁若考,能事鬼神。”(我仁义有能力,能奉事鬼神)孔子却在弹琴中见到周文王,梦中亲近姬旦,分明都是认为前人没有散灭啊。那么是先儒(孔子以后的历代儒家)的话可信,还是尧舜周孔的话更可信。若说尧舜周孔不值得相信,又哪来的先儒?何况人死果真是散灭了,那先儒虽然贤良,如今也都散灭了,春秋二次祭祖,可以不用了。可是现今尚在实行春秋二祭,那散灭的说法,先儒以后的人就已经不信奉了,又怎么能让天下后世的人信服呢?孟子读《武成》尚且不全信,何况《小学》?

问:神明不灭,还会再转世投胎,听明白了。若是说人转为兽,兽转为人,我不信啊。

答:形体是随着心变化的,一念的仁慈,就加入人天的队伍;一念凶恶,就是鬼畜的胚胎。善恶既然互相交替而不单纯,那人兽也交替变化而不恒常。若是说人一定还是人,兽一定还是兽,那最初分人兽时,不也偏得太过份了吗?

有人问一僧说:“人的身体为什么站立直行,兽的身体为什么横着走?”僧人说:“人的前世心直,所以今世的身体也直;兽的前世心横,所以今世的身体也横。”而心直心横,顷刻就变化,那形体是人是兽,岂不是颠倒无常吗?再说人有惭有愧,所以人要穿衣服;兽无惭无愧,所以兽不穿衣服。再说人有福报,所以随着冬夏而变更厚薄;兽因为没有福报,所以寒暑不变而总是羽毛。再说人在过去世,常说好话、慈和的话、利益的话、诚实的话、尊信三宝的话,所以今世随心所欲,口中能侃侃而论;兽在前世,常作恶语、妄语、揭人隐私语、挑拨是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语,所以今世有口无言,纵然是饥渴垂死,而不能乞求吃的,白刀子刺心而不容辩解(这也是格物的学问)。

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