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别解脱戒

别解脱戒又名别解脱戒律,别解脱是戒法的别名,因受戒能使身口意的恶业,别别解脱,故名别解脱,因合于律仪,故又名别解脱律仪。

在佛教中,戒律是有很多的,每一种戒律代表的意义是不同的,同时所包含的内容也是不同的,比如说是常见的别解脱戒、定共戒、道共戒这三种,每一种都是不同的,下面就分别的来了解一下吧。

别解脱戒、定共戒、道共戒分别指什么

环境不同,戒律是跟着变的。佛陀在热带地方订的是热带的戒律,我们在寒带的地方那你要怎么调,这就是变化。

所以虽然这是下品戒,是作意修的别解脱戒,你有没有清净心愿意求上进,那你的品位就从下下到下中到下上。通常到了下上以后,你会入定。入定以后,戒律就不是你的要求。

你知道吗,虚云老和尚在终南山茅蓬里,冬至以后下大雪,他就煮个芋头吃,水加了,芋头倒下去就开始要生火了,就在那生火的过程里他入定了,就在灶头入定了。接着就过年了,那边很多修行人住茅棚,就说怎么很久没看到他,那雪积很厚地上都是冰,就过去看他。糟糕,有老虎的脚印,会不会被老虎咬了?然后找到他的寮房,人在那里,那芋头已经发芽了,他已经入定几个月。

别解脱戒、定共戒、道共戒分别指什么

各位你想想看,我们怎么修行啊?这个到定的时候,一个月可以不吃。这跟你们那个辟谷禁食肚子轱轱辘辘这样叫,然后就看着饼干,然后就看看周遭有没有人,然后那饼干就消失了……这个戒你再怎么持,你都会犯戒。下品戒,别解脱戒(的时候)就是你会犯戒,行为上可能没有,心理上犯了,对不对?那别解脱戒就只告诉你,行为不能犯,想归想没关系,别解脱戒是这样。

定共戒就不一样,因为你入定以后,不但行为,心理也不起,因为你在定中,你没有红尘的这种诱因,所以你六根跟六尘境界不相应,这个叫定共戒。道共戒就不一样,道共戒你要跟红尘相处而心不起念,所以这个不一样,所以这个才叫上品戒。当把你关在一个地方,你都没有尘境,当然你不起心动念嘛,但这个是比那个起心动念的要好,所以这是定共戒,因为在那定的范围内嘛。道共戒是把这定的范围打开了,跟众生相处各种红尘都在,而不起诱惑,但是他知道。

所以在(梦参)老和尚那里,我们跟他讲说,「师父这个好吃咧。」他吃了,「好吃啊。好吃吗?」我说好吃,「好吃给你吃。」「哎?」「你说好吃,你怎么不吃?好吃给你吃。」不受你诱惑。他也吃了,他知道好吃啊,你也说好吃啊,好吃给你吃。就是你已经到了那个地方,红尘对你没诱惑,你可以跟定中一样,这个叫上品戒。

所以我们跟你讲的上中下品,跟你讲的上中下品不一样。你在别解脱戒里头也讲上中下,那是下品戒的上中下,知道吗?不是说你持的戒都是下品,因为你讲的是下品的上中下。你要知道作意这个东西啊。那我们要教你的你愿意接受吗?

别解脱戒、定共戒、道共戒分别指什么

通过上面的介绍,师兄对别解脱戒、定共戒、道共戒这三种也有了大概的了解了,这样了解了之后,可以帮助师兄更好的去了解一种的含义,从而从中学习更多的知识,这对自己的修行来说,帮助是很大的。

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别解脱戒在佛教中是非常常见的,但是对于初学佛法的师兄来说,在刚碰到的时候,可能不知道是什么意思,这样对师兄的修行就会带来一定的影响,那么别解脱戒到底是什么意思呢?一起来了解一下吧。

别解脱戒到底是什么意思

别解脱戒,即别解脱律仪。佛教七众弟子,由出离心为发起,经过一定的仪式,誓愿受持佛所制七众戒的某一种,在记忆里留下深刻的印象,以后遇缘对境,便有防止恶行的作用,名为别解脱戒。

梵语音译“波罗提木叉”,“木叉”为“解脱”有二义:一作名词解,指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃,皆名解脱。此戒为解脱的因,故亦名解脱。二作动词解,为离缚自在。以此戒为方便,能弃舍恶行,破坏烦恼,出离恶趣,究竟出离三界生死,不为恶行等所缚,故名解脱。“波罗提”多处译为“别”,意义甚多,如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。

梵语音译“三婆啰”,本义为“防护”,译为“律仪”,亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四说:“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说:“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”,或译“戒”,同是防护的意义。《大乘法苑义林章》卷九说:“律谓法式,仪谓轨范,……可为法式,可为轨范,故名律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说:“戒有何义,义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说:“戒是约义、训义,复言勒义、禁义。”依此土注家就汉文字义解,“三婆啰”译为“戒”,较译为“律仪”,与原文本义更近。

别解脱戒到底是什么意思

律仪有三种,即别解脱律仪、静虑律仪(亦名定共戒)、无漏律仪(亦名道共戒)。静虑律仪,由定力压伏烦恼而不犯戒,入定才有。无漏律仪,由智慧力断除烦恼而不犯戒,证无漏圣道才有。别解脱律仪,依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒,只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称,别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏二种律仪,故称为别解脱律仪,或别解脱戒。

此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒,行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以,受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女,受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍,菩萨摄律仪戒经生不舍,乃至成佛,是其不同。

别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他,虽不受戒,犯亦成罪。故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制,有是性罪,有非性罪,但是为护性戒,或为护世间讥嫌,虽非性罪,佛亦制戒遮止。是佛所遮故,名为遮戒。若受别解脱戒,违犯所受,虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化制二教,此别解脱戒即制教所摄。

别解脱戒到底是什么意思

通过上面的介绍,师兄对别解脱戒的意思也有了了解,知道了它的意思之后,师兄就能更好的去学习别解脱戒,从而领悟更多的佛法知识,让自己有更多的收获。

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别解脱戒其实是比较好理解的,指的就是佛教中的某一种戒律,但是想要去遵守别解脱戒的话,就要先对别解脱戒有一个大概的了解,其中要先对别解脱戒的基础是什么有一个了解。

别解脱戒的基础是什么

戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒,在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒,才是真正的别解脱戒。如果没有出离心,受持这些戒就只是一般的戒律,不是别解脱戒,持戒持得再好,修得再精进也不能解脱。

出离心不是想发就能发出来的,必须要通过四外加行的修法。戒律讲完以后,加行班正式开始修四外加行,如果你已经有了出离心,继续培养就行了;如果还没有出离心,就要好好地学修四外加行。我经常说,只有通过认真的闻、思、修才能成就,不认真的话什么也得不到。学佛修行要全力以赴。有时间了,没事干了才念一念,一有事立刻就忘了,平时根本提不起来正念,像你这样修行,想解脱、想成佛是做梦!

为什么现在我们修得这么难?有时候精进,有时候懈怠,反反复复,断断续续的呢?就是因为没有真正的出离心。我讲过,出离心不是逃避心,出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担,怕起烦恼、怕受苦受累,然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋,这叫放下;认真地承担起自己的责任和义务,这叫不放弃。

学佛不难,修行不难。难在哪里?难在把握不住,不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行,时间长了,越学越糊涂,越修越痛苦,都变成压力了。有真正的善知识的指点,依照他的要求去做,这叫会学;有正确的方法,按照正确的方法去修,这叫会修。这样学佛是一种享受,修行是一种快乐,不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋,这样才有修行。现在都是越修越傻,变成傻子了——什么也不会,什么也不懂,什么也想不起来。哪有那样学佛的?把自己弄得人不像人,鬼不像鬼的,这样学佛修行,还不如不学不修的好。

别解脱戒的基础是什么

很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的,因为你没有好好表法。如果你表法好了,别人自然而然就会崇拜你,赞叹你。现在他们看不起你,诽谤你,就是自己的原因,你没有做好,越修越懒,都成了懒鬼了。天天在佛堂里坐着,嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这叫念佛吗?这不叫念佛!哪有这样的佛?哪有这样的菩萨?你跟哪个佛菩萨学的?

西方三圣的佛像里,阿弥陀佛是坐着的,大势至菩萨和观世音菩萨是站着的,这都是表法。阿弥陀佛坐着不动,表示一切法的本性是不动不变,不来不去,不生不灭。两位菩萨站着,表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息,利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨?

真的有修行了,干活都不会觉得累,积福消业吗!打扫卫生的时候是抹业障,擦烦恼。不干净是你的心,心不干净才有不干净,你把不干净的弄干净了,这就是修行。你看你现在,家里弄得乱七八糟的,自己搞得脏兮兮的,一个人看见,一百个人伤心,哪有这样的学佛人?哪有这样的修行者?像傻子一样,糊里糊涂地学,什么时候能解脱,什么时候能成佛?所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么?可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。

你要知道宇宙人生的真相和真理,知道一切法的真相和真理,知道生死的来源和去处。把这些道理弄明白,这叫学佛修行。“明心见性”说起来很神,实际上没有什么可神的。什么叫明心见性?实实在在地说,就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己,没有弄明白自己的心到底在哪里,总是这样糊里糊涂地过日子,难道这还不愚痴吗?

一定要好好地修,把出离心修出来,在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了,就更不要提二百五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。如果沙弥(尼)或比丘(尼)犯了根本戒,并且对所犯的戒有隐瞒心,就不能重新受戒了;如果没有隐瞒心,还是可以重新受的,但是在数目上有限制。按照藏传佛教的规矩来说,只有三次重新受的机会,超过了三次,就再也不能重新受了。在居士戒里就没有这样的要求,犯了居士戒的根本戒以后,即便有隐瞒心,也可以重新受。在数量上也没有什么限制,一百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊,对你们已经够宽大的了,还有什么可难的?尽管这样,你也尽量不要犯戒。犯戒(尤其是犯根本戒)犯得越少,你成就越快;犯戒犯得越多,你成就越慢。现在很多人都自称为居士,实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。如果你想解脱、想成佛的话,受五条戒没什么可难的。

别解脱戒的基础是什么

通过上面对别解脱戒基础的介绍,师兄对别解脱戒的了解又更深了一步,这样对师兄领悟别解脱戒中智慧的帮助是很大的,同时也是可以让师兄的修行道路更加的顺利。

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别解脱戒的意思是什么

别解脱戒是佛教非常常见的一种戒律,但是如果是刚刚学习佛法的师兄,对别解脱戒肯定是不了解的...
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别解脱戒简介

别解脱戒虽然是佛教的戒律,但是还是有的师兄对别解脱戒是不太了解的,这样就不能很好的去修别...
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别解脱戒是什么戒律

别解脱戒是属于佛教的一种戒律,也是师兄在修行的时候,需要遵守的,但是可能和我们熟知的佛教...
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别解脱戒是什么意思

学习佛法的时候,总会碰到不太理解的词语,这个时候师兄要做的就是要先了解它的意思,比如佛教...
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如何理解别解脱戒

别解脱戒是佛教比较常见的一种戒律,但是由于佛教的戒律有很多,每一种含义都是不一样的,所以...
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“云何爱护别解脱戒“是什么意思

佛法里面的智慧是无穷的,是需要师兄慢慢的去了解,特别是在碰到不明白的句子时,一定要去搞清...
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结语

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