达真堪布：修行基础成佛要门
发布时间：2024-08-24 03:04:58作者：六祖坛经全文网
达真堪布：修行基础成佛要门
佛法就像个镜子，要照自己，不能照别人。我们现在正好相反，到处去找别人的毛病，根本不知道自己正在造业，自己有那么多的毛病和缺点。这样，将来要感受什么样的果报啊？今生今世也不会有好的结果，来世就更不用说了，一定会下地狱，一定会堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，多么可怕啊！给自己创造地狱，给自己创造恶趣。将来机缘成熟的时候，业力现前的时候，你要承担非常严重的后果啊！不是一般的后果。自己还不知道，还不考虑这些。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，多不容易啊！应该好好地珍惜，如理如法地去学修佛法。佛法才能改正人，佛法才能改变我们的命运，佛法才能救度我们。有佛法，有正法，才能解决所有的问题，才能摆脱所有的痛苦与烦恼。你为什么不珍惜呢？什么叫珍惜？应该如理如法。学，系统地学；修，按次第来修。我们现在不是要搞理论，但是最基本的道理我们要懂。什么也不懂，你怎么学啊？你怎么修啊？
有的人说，我是实修，我不要理论。你能实修，我们都应该赞叹，随喜。但是，最基本的这些道理，你要明白啊！不然你怎么修啊？什么也不明白，不明理，不知道佛是怎么回事，不知道佛法是怎么回事，如何去拜佛，如何去念佛，你那么盲目地拜佛、念佛，这不是迷信么？国家也反对迷信，佛家更反对迷信。佛是觉而不迷，迷就是凡夫，就是外道，不是佛，不是佛道。
最基本的这些道理一定要明白。不明理，什么也不会，然后去念啊拜啊，学啊修啊，都是盲修瞎炼么！盲修瞎炼，能成就吗？能解脱吗？是不可能的。我们现在修的这些，都是必不可少的修法，有这些就能成就，没有这些就不能成就。一个也不能缺。这是历代传承上师们，给我们铺好的路，给我们做好的饭。有这些就足够了。我们能吃饱，我们能达到目的地。没有这些，我们就不能吃饱，不能达到目的地。
现在很多人都修净宗，修禅宗，修密宗，却不知道打基础。没有基础，直接念佛求往生；没有基础，直接打坐修禅；没有基础，直接念咒修本尊，这统统都是空中楼阁，不可能成就！念佛念得再精进，坐禅坐得再认真，持咒持得再标准，也没有用，就像个儿戏，没有任何的意义，不会有任何的成就啊！
那什么是基础呢？我跟大家讲过很多次，出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这都是基础。我们修这些法，都要站在三轮体空的角度，都要有证悟三轮体空的智慧的摄持。你没有开悟证悟，你没有智慧，你怎么去摄持，是不可能的。念佛的时候，我们要放下我执我爱，自私自利，妄想执着。你没有智慧，你怎么去放下啊？我们打坐修禅的时候，不能有妄想，不能有执着分别啊！你没有大智慧，你怎么能做到做些？持咒修本尊，要观五种圆满，都要有两个次第。没有两个次第，你怎么观五种圆满啊？没有智慧，怎么修两个次第啊？所以，出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这都是前提条件，也就是我所说的基础。有出离心、有菩提心、有证悟空性的智慧，然后在这个基础上，念佛求往生一定能往生，打坐修禅一定能成就，念咒修本尊，一定能成就。
念佛不是随随便便的。你会说“阿弥陀佛”，这叫会念佛呀？哪有那么容易？那么的话，谁都会念佛了，谁都能往生了。能念佛不能往生吗？能念佛当然能往生。关键是你不会念佛，念不到佛！你会说阿弥陀佛四个字，这不叫会念佛。念佛有念佛的方法，净土宗讲的，“看破放下清净平等自在随缘念佛。”这才是念佛啊，这是真正的念佛！看破放下不容易。什么叫看破？看破，就是要看明白诸法的真相和真理，清清楚楚明明了了，一点点也不迷惑，这叫看破。诸法，不管是外器世界、内情众生，不管是精神上的、物质上的，都看得清清楚楚，明明了了，一点点也不糊涂，彻底能够了知诸法的真相真理，这叫看破。看破不是什么也没有啊！你们认为看破就什么也没有了似的，这叫断灭。什么叫放下？对万事万物，对一切法无有恐惧，无有恐怖，无所畏惧，无有挂碍，“无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这就是放下。
看破不是什么也没有，放下不是什么也不要。对诸法的本性，对诸法的真相真理，看得清清楚楚、明明了了，这叫看破。放下是什么？对万法，对诸法无所畏惧，没有任何的挂碍，没有任何的执着分别，这就是放下啊！看破了才能放下，真正放下了才有清净平等。之前，“今天太舒服了，心太清净了，环境太舒服了，太清净了。”这都不一定是清净啊！真正的清净平等，是你真看破放下了，那个时候才会自然出现，之前出现不了啊，感觉不到啊！感觉心情好一点了，就“太清净了”。遇到比较安静的环境，说“太清净了”，这都不是真正的清净。都会说平等，我也是平等，他也是平等，都是平等的。但是真正的平等，不是谁都能明白的。看破了，放下了，才有真正的清净。有清净平等，才能自在随缘念佛。现在我们都会说随缘随缘，我们所说的这个随缘是随便。
随缘可不是随便啊！随缘是一种智慧。都会说，“啊，随缘吧！”随缘有那么容易么？随缘了，不会有压力，不会有烦恼，不会有痛苦。你现在有压力了，有烦恼了，有痛苦了，这不是随缘，这是随便！随便是造业，肯定有恶报啊，过后肯定会有压力，肯定会有很多烦恼痛苦。
随缘完全是解脱，随缘完全是轻松自在，不会有任何压力，不会给你带来任何烦恼痛苦。现在谁都会说随缘，但是随缘很难非常难啊！看破放下了，才有清净平等，真正清净平等，才有自在随缘念佛。到这个时候，我们念佛不一定要靠“阿弥陀佛”四个字啊！行住坐卧都是念佛的过程，吃喝玩乐都是念佛的方法。这样才能达到念佛念到一心不乱，之前是不可能的。
要修禅宗，明心见性是基础。你没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，你怎么能有明心见性？没有明心见性，你怎么修禅？别那么糊里糊涂地坐着，很容易修偏啊！你现在还没有认识到这个危害。我在前面也给大家讲过，这个危害非常非常的大。你也没有明心见性，什么也不懂，糊里糊涂地在那边坐着，有时候出现境界了，进入状态了，舒服得不得了，自己觉得很有成就了似的，自己很了不起似的。实际上这都是魔的一种幻化游舞，迷惑你啊！
你出现那个境界，进入那个状态的时候，是非常舒服。那些粗大的烦恼、分别、执着都没有，那是无想的状态，无思想，无意识的状态。这种状态非常的舒服、喜悦。我们世俗上任何一个快乐的境界，都比不上那种状态。现在很多人都是这样，拔不出来。我也遇到过很多这样的人，愿意打坐，他不愿意修其他的法，也不愿意念佛，也不愿意诵经，就想打坐。自己认为自己很有禅功似的，自己认为自己很了不起似的。我让他改，他改不过来。他总是想进入那个状态，他控制不了啊，吸毒一样啊！染上了吸毒，你要戒很难。一样。那个觉受，比吸毒还舒服，还快乐。有的毒品就是这样的，一吸，就出现很多境界，跟那个差不多，但是跟那个还不一样。吸毒染上了以后，很难戒。这也是，很难戒！他为什么总是想打坐呢？他就想进入那个状态，他就想感受那个觉受，这样的话会耽误啊！
你没有行善断恶，就要堕落恶趣，将来感受恶趣的痛苦。今生今世得人身多不容易啊！你在那个状态中，虚度光阴，荒废人身，白白地浪费了自己今生解脱的机会。从来世的角度来讲，你没有行善断恶，你只有那种定解，那种禅定的功力，连人天的福报都得不到，你要堕落恶趣。很多饿鬼、傍生都能禅定，在没有思想、没有念头的状态中，能坐很长很长时间。孤独地狱里也有这样的众生。
你造业了，没有行善断恶，也许你就会下地狱，到孤独地狱里感受孤独地狱的痛苦。也许你转生为饿鬼，空游饿鬼了，你就要感受饿鬼的痛苦。很多傍生都冬眠啊，它不是睡，它就有那种功夫，前世带来的。他能坐很长很长时间，有的好几个月，有的好几年，有的好几十年。能够行善积德的，做善业了，有的能转生天界。到无想天，无思想、无念、无意识当中，在那个境界中虚度光阴，那个状态也没有什么，但是在那个状态中出来，就要下地狱，还要感受地狱的痛苦啊！你看，有时候一想多可怕。一定要改，不要再进入那个状态，不要再修这些。打坐修禅很容易产生这些，很容易修偏，都要注意。
明心见性是基础，我们现在以观修为主，我说过，静修是在无念当中，稍微休息一会，时间不要太长。将来我们明心见性了，开悟证悟了，我们把自己的心安住于本具的光明，本具的智慧当中，那才是真正的禅，这个时候不会修偏。有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，有这些基础的话，那就没问题了。你不能轮回了，你对轮回的贪念已经断掉了，你没有贪念。你不自私自利，你不能变成鬼，不能修偏，因为你有菩提心，有证悟空性的智慧。如果没有这三个，很容易修偏。
现在很多人念咒修本尊。别瞎修，很容易变成鬼神。很多鬼神就是那些人变的。这些鬼魔，非常厉害，他能力强，他要伤害众生，以后要降伏也很难。我们在藏区有很多这样的故事、公案。很多修行者修本尊，没有修好，变成鬼神了，很难降伏。他们有时候，一般的凡夫根本看不上，要拿面拿米，选好一点的，有本事的有修行的，选那种，非常厉害，这种人，很容易变成鬼神，恶魔。这种鬼神跟一般的鬼神不一样，伤害众生的力量非常强。那么怎么办？把基础打好，把出离心修出来，菩提心修出来，证悟空性的智慧修出来，然后就没有问题了。念佛求往生一定能往生，打坐修禅一定能成就，持咒修本尊一定能成就。出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三个，不是你想发就发的，不是你想有就有的，这都是通过正确的方法修出来的。最基本的是出离心。没有出离心，你修其他的都是白修。
没有出离心的基础，菩提心修不出来。没有菩提心的基础，证悟空性的智慧无法能够生起。出离心是基础。对人身难得，寿命无常，生死轮回的危害、痛苦，三世因果不虚的道理没有深刻的了解，没有甚深的体会，无法能够生起出离心。对这些道理，不是光在字面上理解，而是有甚深的了解和体会，生起一种觉受的时候，才在自己的相续中建立起出离心。
你说，我现在看淡了，没有什么感情，对这个世间没有什么留恋。其实很难，到时候你还是放不下。不管是家人、孩子、财产，你丝毫不留恋，丝毫不贪着，不可能。如果是这样的话，那就可以了。人身难得、寿命无常、生死轮回、三世因果这些道理，有甚深的体会，有真正发自内心的觉受——不是感受，是觉受——才能生起真正的出离心。有出离心的基础上，才可以发慈悲心；有慈悲心的基础上，才可以生起真正的菩提心。
慈悲心是怎么发的？要发慈悲心，首先就要修自他平等。亲属和仇人要平等地对待、看待，有这个基础，才能发出慈悲心。慈悲心完全是平等。平等分很多种。证悟开悟以后也有一种平等，那个平等就很大了。慈悲心，慈心和悲心，对每一个众生都一样有，这叫平等。这样，你必须要舍弃对亲人的贪恋和对敌人、仇人的怨恨。你对生死轮回、对三世因果，没有甚深的体会，你没有舍掉这两个，你无法能够平等的看待一切众生。你不能平等的看待众生，慈悲心就发不出来。没有慈悲心，菩提心就发不出来。
现在有的人说，我有菩提心就行了！是，有菩提心就行了，但是菩提心不是你想有就有，你想发就发的啊，这个要具足很多因缘，外在的因缘和内在的因缘，很多因缘具足了，才能生起菩提心。不是随随便便的。现在你的菩提心多简单啊，我执我爱那么重，自私自利这么重，还说，我发菩提心了，我有菩提心就行了！哪有这样发菩提心的？哪有这样修菩提心的？
没有出离心的基础，无法能够发出菩提心，不可能！你认为，不用出离心的基础，菩提心能发出来，那你还是没有认识到，还是不太了解，不太明白。你真了解了，真明白了，才会知道。你在表面上、在形式上，在口头上，学了、修了、发了，但是你实际上还是没有落实，没有真正去做。发出菩提心以后什么样？没有丝毫的自私自利。你是这样的人吗？
如果你有丝毫的自私自利，那你的菩提心还是不到位。证悟空性的智慧也是菩提心，那是胜义菩提心。我们现在所谓的菩提心是愿菩提心和行菩提心，这两个都是世俗菩提心，不是胜义菩提心。有菩提心的基础，业障小、福报大，有上师善知识的指点、引导、窍诀，才能证悟空性。有出离心，有菩提心，证悟空性的智慧也有了，那个时候，“我念佛求往生吧”，可以念佛求往生，保证能往生。“我对禅宗感兴趣有缘分，我还是修禅吧。”可以啊，你修禅可以，一定能成就。“我对密法有兴趣，我对密法有缘分，感觉非常好，我还是修密。”行，当然行，修密法一定能成就。你条件都具备了，最基本的这些条件都有了，剩下的就容易了。“我要修大圆满，我是这个缘分，我对大圆满法非常有信心，非常有兴趣，我要修大圆满。”当然可以啊，你就是这个缘分，这个根基，你可以修大圆满。你即身可以成佛，不用等往生到西方极乐世界，现在就可以成佛，跟阿弥陀佛一起，面对面地坐着。但是基础非常重要。
不要盲目地学、盲目地念。很多人就是这样，跟着别人，别人做什么，自己就做什么。别人在那边打坐，自己也打坐；别人在那边诵经，自己也诵经。像个猴子似的，完全跟别人学，盲目地学，盲目地炼，自己没有任何的感觉。这都是不如法的。不要这样。
我今天为什么讲这些？希望大家都能如理如法，从基础开始，一步步地学修，这是最安全的，最有利益的。这样才能够成就。一步登天是不可能的。“我修大圆满，我修大手印，我修本尊。”连出离心都没有，别谈这些了！连站都不会站，趴着呢，还吹牛，我要跑，我要跑一百公里，我要跑一千公里。谁相信啊？别这样，你先学会站，然后再学会走，最后再跑还行。现在你跑步不行，因为你站都不会站。
现在你想修，我念佛求往生，打坐修禅，念咒修本尊，要修大手印大圆满，这都还没有到时候，这都不行。现在你把出离心修出来，这像是会站。然后你把菩提心——愿菩提心和行菩提心修出来，这就好像会走似的。然后再去修大手印、大圆满、大中观那些高的见解、高深的法，这像是会跑。一步一步地来。你站都不会站，你想跑，危险啊，做梦啊！不要这样，一步步好好地修。你们很多人都是，学，学得不系统，修，修得没有次第，结果自己把自己弄成这样，一片糊涂，越修越难，越学越难。应该是越修越容易，越学越简单，这才是对啊。基础一个个打好了，那就没有什么难的了。
其实证悟空性的智慧很难，但是你出离心和菩提心的基础打好了，证悟空性一点点也不难。其实发菩提心很难，但是你有出离心的基础，在这个基础上发菩提心，一点点也不难。修大手印、大圆满，都难。但是你有出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三个基础，修大手印、大圆满一点点也不难，没有什么难的。应该是越学越简单，越修越容易。
你现在正好相反，越学越不明白，越修越难。这是什么原因？没有别的原因。也许你说，我罪孽深重，业力现前。是，你现在遇到佛法了，遇到正法了，你没有如理如法地学，没有如理如法地修，不会学、不会修，这就是你的业障烦恼。其他没有啊。你如理如法地学修了，业障立即会消失，烦恼也能对治，容易啊！希望大家都能够珍惜，能够从基础开始，一步步好好地学修，这样一定能解脱，一定能成就。就讲到这里吧。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！
今天我们在这里共同做个回向。这次我们在这里，也讲法、也闻法、也修法，我们共同也做了很多功德、善根、福德，每一个人也做过很多善事。将所有的这些功德，共同、不共同的，以及其他所有的功德福德善根，全部回向。还有在其他刹土，其他地方也肯定有很多诸佛菩萨，上师善知识们，大德们，那些善男子、善女子们，也肯定做过很多不可思议的功德、福德、善根，我们也可以今天一起做回向。我们前世、今生、来世也肯定会做很多功德。将过去我们所做的这些功德、善根、福德，现在我们所做的这些功德、善根、福德，将来我们所做的这些功德、善根、福德，都可以总集起来做回向。回向给一切有情父母众生，愿他们都能够早日离苦得乐，早日修持正法，早日能够证得佛果。愿我们所做的功德、福德、善根，都成为法界一切父母众生脱离痛苦，证得菩提的殊胜的因缘。
我们这次的法会到这里圆满结束。整个过程中很多工作人员，服务人员，坛城主，都有贡献。我们的善根福德也要回向给他们，愿他们早日证得圆满佛果，早日证得无上大圆满的境界。我们今天许个愿，愿把我们所做的功德、福德，变成他们证得无上大圆满的殊胜因缘。靠我们所做的善根、福德让他们早日能够证得无上大圆满的境界。还有他们的冤亲债主，家亲眷属都能够早日离苦得乐，早日能够证得圆满！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我在这里给大家简单地开示一下。我经常跟大家讲，要学佛，就要系统地学；要修行，就要按次第来修。修行不系统，今天觉得这个好，就学这个；明天觉得那个好，又开始学那个，这样东抓西抓的，都一知半解，似懂非懂，实际上什么也没有明白，最后满脑子都是矛盾和冲突。修行没有次第，自己觉得哪个好就修哪个。这样盲修瞎炼，结果不但没有解脱，反而还会带来很多压力、烦恼、痛苦。现在这种情况非常普遍。学佛不系统，修行没有次第，越学越糊涂，越修越痛苦，跟佛法、正法背道而驰。
学法、修行应该是能消除业障，断除烦恼的，应该越学越明白，越修越轻松。但是我们现在不是这样，越学越糊涂，越不明白；越修越有压力，越痛苦。这样正好跟佛法相反，跟佛法脱离了。我们实际上学的不是佛法，修的不是佛法。表面上学法修行，实际上都在造业，拿佛法来造业。现在很多人都是，自己还没有弄明白，还不懂装懂，到那些不了解佛法，尤其是刚开始学佛的人面前瞎说，以盲引盲，一片茫然。太可惜了，太可怜了，太可怕了！
我有时候感到太可惜了。好不容易得到一次人身，好不容易遇到了佛法，没有学好，没有修好，白白地浪费了珍宝般的人身。有时候感到太可怜了。我们这些人，还不知道自己的错误，还不知道自己正在造业，还不知道自己正在自寻烦恼、自找痛苦，自己束缚着自己，给自己增加压力，增加烦恼痛苦
佛法就像个镜子，要照自己，不能照别人。我们现在正好相反，到处去找别人的毛病，根本不知道自己正在造业，自己有那么多的毛病和缺点。这样，将来要感受什么样的果报啊？今生今世也不会有好的结果，来世就更不用说了，一定会下地狱，一定会堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，多么可怕啊！给自己创造地狱，给自己创造恶趣。将来机缘成熟的时候，业力现前的时候，你要承担非常严重的后果啊！不是一般的后果。自己还不知道，还不考虑这些。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，多不容易啊！应该好好地珍惜，如理如法地去学修佛法。佛法才能改正人，佛法才能改变我们的命运，佛法才能救度我们。有佛法，有正法，才能解决所有的问题，才能摆脱所有的痛苦与烦恼。你为什么不珍惜呢？什么叫珍惜？应该如理如法。学，系统地学；修，按次第来修。我们现在不是要搞理论，但是最基本的道理我们要懂。什么也不懂，你怎么学啊？你怎么修啊？
有的人说，我是实修，我不要理论。你能实修，我们都应该赞叹，随喜。但是，最基本的这些道理，你要明白啊！不然你怎么修啊？什么也不明白，不明理，不知道佛是怎么回事，不知道佛法是怎么回事，如何去拜佛，如何去念佛，你那么盲目地拜佛、念佛，这不是迷信么？国家也反对迷信，佛家更反对迷信。佛是觉而不迷，迷就是凡夫，就是外道，不是佛，不是佛道。
最基本的这些道理一定要明白。不明理，什么也不会，然后去念啊拜啊，学啊修啊，都是盲修瞎炼么！盲修瞎炼，能成就吗？能解脱吗？是不可能的。我们现在修的这些，都是必不可少的修法，有这些就能成就，没有这些就不能成就。一个也不能缺。这是历代传承上师们，给我们铺好的路，给我们做好的饭。有这些就足够了。我们能吃饱，我们能达到目的地。没有这些，我们就不能吃饱，不能达到目的地。
现在很多人都修净宗，修禅宗，修密宗，却不知道打基础。没有基础，直接念佛求往生；没有基础，直接打坐修禅；没有基础，直接念咒修本尊，这统统都是空中楼阁，不可能成就！念佛念得再精进，坐禅坐得再认真，持咒持得再标准，也没有用，就像个儿戏，没有任何的意义，不会有任何的成就啊！
那什么是基础呢？我跟大家讲过很多次，出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这都是基础。我们修这些法，都要站在三轮体空的角度，都要有证悟三轮体空的智慧的摄持。你没有开悟证悟，你没有智慧，你怎么去摄持，是不可能的。念佛的时候，我们要放下我执我爱，自私自利，妄想执着。你没有智慧，你怎么去放下啊？我们打坐修禅的时候，不能有妄想，不能有执着分别啊！你没有大智慧，你怎么能做到做些？持咒修本尊，要观五种圆满，都要有两个次第。没有两个次第，你怎么观五种圆满啊？没有智慧，怎么修两个次第啊？所以，出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这都是前提条件，也就是我所说的基础。有出离心、有菩提心、有证悟空性的智慧，然后在这个基础上，念佛求往生一定能往生，打坐修禅一定能成就，念咒修本尊，一定能成就。
念佛不是随随便便的。你会说“阿弥陀佛”，这叫会念佛呀？哪有那么容易？那么的话，谁都会念佛了，谁都能往生了。能念佛不能往生吗？能念佛当然能往生。关键是你不会念佛，念不到佛！你会说阿弥陀佛四个字，这不叫会念佛。念佛有念佛的方法，净土宗讲的，“看破放下清净平等自在随缘念佛。”这才是念佛啊，这是真正的念佛！看破放下不容易。什么叫看破？看破，就是要看明白诸法的真相和真理，清清楚楚明明了了，一点点也不迷惑，这叫看破。诸法，不管是外器世界、内情众生，不管是精神上的、物质上的，都看得清清楚楚，明明了了，一点点也不糊涂，彻底能够了知诸法的真相真理，这叫看破。看破不是什么也没有啊！你们认为看破就什么也没有了似的，这叫断灭。什么叫放下？对万事万物，对一切法无有恐惧，无有恐怖，无所畏惧，无有挂碍，“无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这就是放下。
看破不是什么也没有，放下不是什么也不要。对诸法的本性，对诸法的真相真理，看得清清楚楚、明明了了，这叫看破。放下是什么？对万法，对诸法无所畏惧，没有任何的挂碍，没有任何的执着分别，这就是放下啊！看破了才能放下，真正放下了才有清净平等。之前，“今天太舒服了，心太清净了，环境太舒服了，太清净了。”这都不一定是清净啊！真正的清净平等，是你真看破放下了，那个时候才会自然出现，之前出现不了啊，感觉不到啊！感觉心情好一点了，就“太清净了”。遇到比较安静的环境，说“太清净了”，这都不是真正的清净。都会说平等，我也是平等，他也是平等，都是平等的。但是真正的平等，不是谁都能明白的。看破了，放下了，才有真正的清净。有清净平等，才能自在随缘念佛。现在我们都会说随缘随缘，我们所说的这个随缘是随便。
随缘可不是随便啊！随缘是一种智慧。都会说，“啊，随缘吧！”随缘有那么容易么？随缘了，不会有压力，不会有烦恼，不会有痛苦。你现在有压力了，有烦恼了，有痛苦了，这不是随缘，这是随便！随便是造业，肯定有恶报啊，过后肯定会有压力，肯定会有很多烦恼痛苦。
随缘完全是解脱，随缘完全是轻松自在，不会有任何压力，不会给你带来任何烦恼痛苦。现在谁都会说随缘，但是随缘很难非常难啊！看破放下了，才有清净平等，真正清净平等，才有自在随缘念佛。到这个时候，我们念佛不一定要靠“阿弥陀佛”四个字啊！行住坐卧都是念佛的过程，吃喝玩乐都是念佛的方法。这样才能达到念佛念到一心不乱，之前是不可能的。
要修禅宗，明心见性是基础。你没有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，你怎么能有明心见性？没有明心见性，你怎么修禅？别那么糊里糊涂地坐着，很容易修偏啊！你现在还没有认识到这个危害。我在前面也给大家讲过，这个危害非常非常的大。你也没有明心见性，什么也不懂，糊里糊涂地在那边坐着，有时候出现境界了，进入状态了，舒服得不得了，自己觉得很有成就了似的，自己很了不起似的。实际上这都是魔的一种幻化游舞，迷惑你啊！
你出现那个境界，进入那个状态的时候，是非常舒服。那些粗大的烦恼、分别、执着都没有，那是无想的状态，无思想，无意识的状态。这种状态非常的舒服、喜悦。我们世俗上任何一个快乐的境界，都比不上那种状态。现在很多人都是这样，拔不出来。我也遇到过很多这样的人，愿意打坐，他不愿意修其他的法，也不愿意念佛，也不愿意诵经，就想打坐。自己认为自己很有禅功似的，自己认为自己很了不起似的。我让他改，他改不过来。他总是想进入那个状态，他控制不了啊，吸毒一样啊！染上了吸毒，你要戒很难。一样。那个觉受，比吸毒还舒服，还快乐。有的毒品就是这样的，一吸，就出现很多境界，跟那个差不多，但是跟那个还不一样。吸毒染上了以后，很难戒。这也是，很难戒！他为什么总是想打坐呢？他就想进入那个状态，他就想感受那个觉受，这样的话会耽误啊！
你没有行善断恶，就要堕落恶趣，将来感受恶趣的痛苦。今生今世得人身多不容易啊！你在那个状态中，虚度光阴，荒废人身，白白地浪费了自己今生解脱的机会。从来世的角度来讲，你没有行善断恶，你只有那种定解，那种禅定的功力，连人天的福报都得不到，你要堕落恶趣。很多饿鬼、傍生都能禅定，在没有思想、没有念头的状态中，能坐很长很长时间。孤独地狱里也有这样的众生。
你造业了，没有行善断恶，也许你就会下地狱，到孤独地狱里感受孤独地狱的痛苦。也许你转生为饿鬼，空游饿鬼了，你就要感受饿鬼的痛苦。很多傍生都冬眠啊，它不是睡，它就有那种功夫，前世带来的。他能坐很长很长时间，有的好几个月，有的好几年，有的好几十年。能够行善积德的，做善业了，有的能转生天界。到无想天，无思想、无念、无意识当中，在那个境界中虚度光阴，那个状态也没有什么，但是在那个状态中出来，就要下地狱，还要感受地狱的痛苦啊！你看，有时候一想多可怕。一定要改，不要再进入那个状态，不要再修这些。打坐修禅很容易产生这些，很容易修偏，都要注意。
明心见性是基础，我们现在以观修为主，我说过，静修是在无念当中，稍微休息一会，时间不要太长。将来我们明心见性了，开悟证悟了，我们把自己的心安住于本具的光明，本具的智慧当中，那才是真正的禅，这个时候不会修偏。有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，有这些基础的话，那就没问题了。你不能轮回了，你对轮回的贪念已经断掉了，你没有贪念。你不自私自利，你不能变成鬼，不能修偏，因为你有菩提心，有证悟空性的智慧。如果没有这三个，很容易修偏。
现在很多人念咒修本尊。别瞎修，很容易变成鬼神。很多鬼神就是那些人变的。这些鬼魔，非常厉害，他能力强，他要伤害众生，以后要降伏也很难。我们在藏区有很多这样的故事、公案。很多修行者修本尊，没有修好，变成鬼神了，很难降伏。他们有时候，一般的凡夫根本看不上，要拿面拿米，选好一点的，有本事的有修行的，选那种，非常厉害，这种人，很容易变成鬼神，恶魔。这种鬼神跟一般的鬼神不一样，伤害众生的力量非常强。那么怎么办？把基础打好，把出离心修出来，菩提心修出来，证悟空性的智慧修出来，然后就没有问题了。念佛求往生一定能往生，打坐修禅一定能成就，持咒修本尊一定能成就。出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三个，不是你想发就发的，不是你想有就有的，这都是通过正确的方法修出来的。最基本的是出离心。没有出离心，你修其他的都是白修。
没有出离心的基础，菩提心修不出来。没有菩提心的基础，证悟空性的智慧无法能够生起。出离心是基础。对人身难得，寿命无常，生死轮回的危害、痛苦，三世因果不虚的道理没有深刻的了解，没有甚深的体会，无法能够生起出离心。对这些道理，不是光在字面上理解，而是有甚深的了解和体会，生起一种觉受的时候，才在自己的相续中建立起出离心。
你说，我现在看淡了，没有什么感情，对这个世间没有什么留恋。其实很难，到时候你还是放不下。不管是家人、孩子、财产，你丝毫不留恋，丝毫不贪着，不可能。如果是这样的话，那就可以了。人身难得、寿命无常、生死轮回、三世因果这些道理，有甚深的体会，有真正发自内心的觉受——不是感受，是觉受——才能生起真正的出离心。有出离心的基础上，才可以发慈悲心；有慈悲心的基础上，才可以生起真正的菩提心。
慈悲心是怎么发的？要发慈悲心，首先就要修自他平等。亲属和仇人要平等地对待、看待，有这个基础，才能发出慈悲心。慈悲心完全是平等。平等分很多种。证悟开悟以后也有一种平等，那个平等就很大了。慈悲心，慈心和悲心，对每一个众生都一样有，这叫平等。这样，你必须要舍弃对亲人的贪恋和对敌人、仇人的怨恨。你对生死轮回、对三世因果，没有甚深的体会，你没有舍掉这两个，你无法能够平等的看待一切众生。你不能平等的看待众生，慈悲心就发不出来。没有慈悲心，菩提心就发不出来。
现在有的人说，我有菩提心就行了！是，有菩提心就行了，但是菩提心不是你想有就有，你想发就发的啊，这个要具足很多因缘，外在的因缘和内在的因缘，很多因缘具足了，才能生起菩提心。不是随随便便的。现在你的菩提心多简单啊，我执我爱那么重，自私自利这么重，还说，我发菩提心了，我有菩提心就行了！哪有这样发菩提心的？哪有这样修菩提心的？
没有出离心的基础，无法能够发出菩提心，不可能！你认为，不用出离心的基础，菩提心能发出来，那你还是没有认识到，还是不太了解，不太明白。你真了解了，真明白了，才会知道。你在表面上、在形式上，在口头上，学了、修了、发了，但是你实际上还是没有落实，没有真正去做。发出菩提心以后什么样？没有丝毫的自私自利。你是这样的人吗？
如果你有丝毫的自私自利，那你的菩提心还是不到位。证悟空性的智慧也是菩提心，那是胜义菩提心。我们现在所谓的菩提心是愿菩提心和行菩提心，这两个都是世俗菩提心，不是胜义菩提心。有菩提心的基础，业障小、福报大，有上师善知识的指点、引导、窍诀，才能证悟空性。有出离心，有菩提心，证悟空性的智慧也有了，那个时候，“我念佛求往生吧”，可以念佛求往生，保证能往生。“我对禅宗感兴趣有缘分，我还是修禅吧。”可以啊，你修禅可以，一定能成就。“我对密法有兴趣，我对密法有缘分，感觉非常好，我还是修密。”行，当然行，修密法一定能成就。你条件都具备了，最基本的这些条件都有了，剩下的就容易了。“我要修大圆满，我是这个缘分，我对大圆满法非常有信心，非常有兴趣，我要修大圆满。”当然可以啊，你就是这个缘分，这个根基，你可以修大圆满。你即身可以成佛，不用等往生到西方极乐世界，现在就可以成佛，跟阿弥陀佛一起，面对面地坐着。但是基础非常重要。
不要盲目地学、盲目地念。很多人就是这样，跟着别人，别人做什么，自己就做什么。别人在那边打坐，自己也打坐；别人在那边诵经，自己也诵经。像个猴子似的，完全跟别人学，盲目地学，盲目地炼，自己没有任何的感觉。这都是不如法的。不要这样。
我今天为什么讲这些？希望大家都能如理如法，从基础开始，一步步地学修，这是最安全的，最有利益的。这样才能够成就。一步登天是不可能的。“我修大圆满，我修大手印，我修本尊。”连出离心都没有，别谈这些了！连站都不会站，趴着呢，还吹牛，我要跑，我要跑一百公里，我要跑一千公里。谁相信啊？别这样，你先学会站，然后再学会走，最后再跑还行。现在你跑步不行，因为你站都不会站。
现在你想修，我念佛求往生，打坐修禅，念咒修本尊，要修大手印大圆满，这都还没有到时候，这都不行。现在你把出离心修出来，这像是会站。然后你把菩提心——愿菩提心和行菩提心修出来，这就好像会走似的。然后再去修大手印、大圆满、大中观那些高的见解、高深的法，这像是会跑。一步一步地来。你站都不会站，你想跑，危险啊，做梦啊！不要这样，一步步好好地修。你们很多人都是，学，学得不系统，修，修得没有次第，结果自己把自己弄成这样，一片糊涂，越修越难，越学越难。应该是越修越容易，越学越简单，这才是对啊。基础一个个打好了，那就没有什么难的了。
其实证悟空性的智慧很难，但是你出离心和菩提心的基础打好了，证悟空性一点点也不难。其实发菩提心很难，但是你有出离心的基础，在这个基础上发菩提心，一点点也不难。修大手印、大圆满，都难。但是你有出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三个基础，修大手印、大圆满一点点也不难，没有什么难的。应该是越学越简单，越修越容易。
你现在正好相反，越学越不明白，越修越难。这是什么原因？没有别的原因。也许你说，我罪孽深重，业力现前。是，你现在遇到佛法了，遇到正法了，你没有如理如法地学，没有如理如法地修，不会学、不会修，这就是你的业障烦恼。其他没有啊。你如理如法地学修了，业障立即会消失，烦恼也能对治，容易啊！希望大家都能够珍惜，能够从基础开始，一步步好好地学修，这样一定能解脱，一定能成就。就讲到这里吧。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！
今天我们在这里共同做个回向。这次我们在这里，也讲法、也闻法、也修法，我们共同也做了很多功德、善根、福德，每一个人也做过很多善事。将所有的这些功德，共同、不共同的，以及其他所有的功德福德善根，全部回向。还有在其他刹土，其他地方也肯定有很多诸佛菩萨，上师善知识们，大德们，那些善男子、善女子们，也肯定做过很多不可思议的功德、福德、善根，我们也可以今天一起做回向。我们前世、今生、来世也肯定会做很多功德。将过去我们所做的这些功德、善根、福德，现在我们所做的这些功德、善根、福德，将来我们所做的这些功德、善根、福德，都可以总集起来做回向。回向给一切有情父母众生，愿他们都能够早日离苦得乐，早日修持正法，早日能够证得佛果。愿我们所做的功德、福德、善根，都成为法界一切父母众生脱离痛苦，证得菩提的殊胜的因缘。
我们这次的法会到这里圆满结束。整个过程中很多工作人员，服务人员，坛城主，都有贡献。我们的善根福德也要回向给他们，愿他们早日证得圆满佛果，早日证得无上大圆满的境界。我们今天许个愿，愿把我们所做的功德、福德，变成他们证得无上大圆满的殊胜因缘。靠我们所做的善根、福德让他们早日能够证得无上大圆满的境界。还有他们的冤亲债主，家亲眷属都能够早日离苦得乐，早日能够证得圆满！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
