净土法门法师：娑婆与极乐苦乐比较
发布时间：2023-11-20 03:02:59作者：六祖坛经全文网
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
‘娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。’下面要为我们细说两个世界苦乐不相同的处所，“娑婆苦乐杂”，娑婆世界有苦有乐，在我们人间苦多乐少。“其实苦是苦苦”，这是就克实而论，苦苦下面这个苦是名词，上面这个苦是动词。“逼身心故”，我们身心都受到很重很大的压力，那怎么不苦？这个逼就是我们现在所讲的压力，我们精神上所负担的这个压力，生活上所负担的压力，生活压力是身，精神压力是心，所以感到非常之苦。“乐是坏苦”，虽然有的时候也有乐的时候，乐的时间不久，一下就过去了，过去的时候就坏了，所以它还是苦。“非苦非乐是行苦”，非苦非乐我们讲的舍受。舍受是什么？是行苦。“性迁流故”，迁流就是它不能常保。
我们先说这几个名词，都是佛门里头常常见到的。经中常说“三苦”、“八苦”，这个地方是讲的三苦，其实三苦就包括八苦，这个苦苦里面就有八种。八大类前面四个是“生、老、病、死”，在我们这个世界，所有一切众生都不能够避免的。生苦这我们都忘掉了，人很健忘，佛在经上说得非常透彻。从坐胎就苦，这是讲神识，我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识。来投胎，在母亲肚子里面十个月，这十个月佛形容他的感受，就像在地狱里头受那个苦难一样。母亲喝一杯凉水，他感受就像在寒冰地狱，喝一杯热水，感受就像在八热地狱一样。他不是没有感觉，太痛苦了，所以出生之后，前世的事情忘得干干净净。我们也看到世间，往往看到小朋友非常聪明活泼，害一场大病之后可能就变成白痴，这一场病苦把自己聪明智慧都丧失了，何况在母亲肚子里十个月！所以前世的事情忘得干干净净，也就变成无知，这是生苦。这一出生，佛经上形容出生时就像在夹山地狱，一出世的时候接触外面这个境界，那个感受叫风刀地狱。所以一生出来就哭，为什么会哭？痛苦才会哭，才会大声的叫，你看到哪个小孩生下来哈哈大笑，很喜欢的样子，有没有看见过？这个真苦！这是我们仔细观察小孩出生，能体会到佛在经上所说的，这是生苦。
生了之后，就一天一天的衰老生病，老病，这个苦我们能够感受得到。自己也慢慢老了，自己也生过病，所以病苦、老苦比较容易感觉到。死苦，这还没死过，不知道死苦到底是怎么样苦？佛在经上告诉我们，我们的神识，灵魂脱离这个身体，那个痛苦，佛形容它叫“生龟脱壳”，活的乌龟把牠的壳剥下来，那个痛苦就像那样的。所以死之苦超过最严重的病苦，这是个大难关，任何人没有办法避免的
第五种是“求不得苦”。这世间人欲望太多，求不得就感到苦了。第六种是“怨憎会”。冤家对头不想遇到，偏偏遇到，不如意的事情不想遇到，偏偏碰到，这都是属于怨憎会。第七个是“爱别离苦”。喜欢的人偏偏不能够常聚在一起，喜欢的物也常常不能够在面前，这是爱别离。这三种是身外的，生老病死四种是身内的，内外都苦。第八种是“五阴炽盛”。这八种苦，刚才讲的七种苦是苦果，是果报，我们眼前所受的。五阴炽盛这是因，这是苦因。五阴是“色受想行识”，用现代话来说，就是生理与心理。生理跟心理的作用，以及我们生理造作前面七种苦的因素，一天到晚在打妄想，时时起贪瞋痴慢，身体不知道保养，消耗自己的精力、体力，这是带来生理上的疾病。所以五阴炽盛，炽盛是形容词，他这个造作非常兴旺，时时刻刻不停，身心的造作，感来前面七种苦果。苦果里头包括这八大类，所以我们称八苦，八苦就是此地讲的苦苦。“逼身心故”，给我们身心带来很大的压力。
“乐是坏苦，不久住故”，我们这个世间决定没有真正的快乐，所以乐，实在讲就像我们现在讲的麻醉一样，暂时把苦忘掉，可是那个时间很短暂，过去之后，这个苦又现前了，所以说乐极生悲，这是实话。佛讲苦是真的，乐是假的，为什么？苦不会变成乐，乐会变成苦。不变是真的，会变是假的。譬如我们吃好吃的东西、自己喜欢吃的东西，吃东西很乐，如果叫你继续不断的再一碗一碗，吃一碗很乐，再吃一碗还可以，连续吃个二十碗、三十碗你就苦了，乐就变成苦。跳舞很乐，连续不断跳七天七夜，受不了，要叫救命。乐过头就会变成苦，苦不会变成乐。肚子饿了很苦，饿上七天更苦，不会变成乐。所以苦是真的，乐是假的，这一定要认识清楚。“乐是坏苦”，它不是真实的。
“非苦非乐”是不错，是很好，这境界是好境界，它不能够保持，迁流不息。我们俗话常讲青春不驻，这就是属于行苦。我们一个人的衰老，不是一年比一年老，是剎那剎那在衰老，这叫“行苦”。其实说穿了，这说真话，真话不好听，但是它是真实的，绝不骗人的，人可以说从生下来落地那一天就勇猛精进，一分一秒都不耽误一直往坟墓里头走，谁肯停一停？这是真话，这是实在的事实，这就是此地讲行苦的意思。纵然你能够在这“非苦非乐”的境界，岁月不饶人，你的寿命一天一天这样流过去了。所以苦有这三大类。
‘彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐’。“彼土永离三苦”，说到西方极乐世界，这三种苦完全没有。“不同此土对苦之乐，乃名极乐”，这句话说得非常之好，因为我们这个世间说苦，苦的对面是乐，乐的对面是苦，是相对的。西方世界既然没有苦，当然乐也就没有了。苦乐是相对的，唯有苦乐都没有才叫极乐，那才叫真乐。假如有乐的话，乐是坏苦，乐不是真的，乐是坏苦。西方极乐世界很不可思议，“议”是议论，是说不出来，“思”是思惟想象，不但说不出来，那个境界的好，殊胜，不但我们说不出来，我们连思惟想象都达不到。这个世界的状况，佛在这个经上说了，这个经上说得不多，《无量寿经》、《观无量寿佛经》说得比较详细，说得最详细的，实在讲在《华严经》，《华严经》那个境界实在讲，就是西方极乐世界的境界，西方极乐世界要跟华藏世界来比，有过之而无不及，所以读《华严经》可以能体会到西方世界的殊胜庄严。
过去慈云大师，他是清朝乾隆时间的人，慈云灌顶法师著作非常丰富，留下来的大概有四、五十种，这个法师很难得，著作等身。他将娑婆跟极乐世界苦乐做一个比较，讲修行的难易，他说了十种。第一、用苦乐来较量。他说：我们这个世界纵然得人身，很难遇到佛，遇不到佛是苦，西方世界往生到那个地方去，花开见佛，见佛是乐，亲近佛是乐。第二、我们这个世界很难听到佛法，不闻法是苦，西方世界六尘说法。换句话说，你想听哪一个法门，想学哪一个法门，都能够称心如意，都不难，佛菩萨亲授。第三、在我们这个世间恶友牵缠苦，我们想修行，我们想念佛，有许多人障碍我们，有许多事障碍我们，我们不能称心满愿的来修学，到极乐世界诸上善人聚会一处，不但没有人障碍你，每一个人都鼓励你，都帮助你，这个乐。所以两个世界比较，真的，我们这个地方修行，实在说除念佛求生净土之外，任何一个法门都是障碍重重，一生当中非常难成就。这个法门障碍比较少一点，一句佛号我可以念出声，我也可以在心里默念，跟家人大众相处，他们讨厌我学佛，我就在心里念，我口不念出来，不要惹人麻烦，不要伤一家的和气，自己可以潜修，一样能成就，这是这个法门的殊胜。
‘一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。’
“一往分别”，一往就是大略的意思，我们讲大概。这是说明西方世界四土苦乐的状况，大致上经论里面所说的都是凡圣同居土，因为说凡圣同居土与我们关系最为密切，我们绝大多数的人生到西方极乐世界都是到这个地方。“同居土五浊轻”，这是两个世界的比较，我们这个世界五浊就重，他那边就轻。为什么还要说五浊？因为我们是带业往生，见思烦恼没有断，带过去的。克实而论，确实有五浊这个现象，不过比起我们这边的环境，那实在是相差悬殊太大了。这个“轻”字，我们要细细的去体会它，轻的程度实在讲，是我们这个世间、欲界天、色界天乃至于无色界天都不能够跟它相比。
“无分段八苦”，分段，段是阶段，一个阶段、一个阶段。从大的地方分，我们这一生是一个阶段，来生来世又是一个阶段，这就是讲六道轮回是一个阶段一个阶段的，这是大的；如果细分的话，可以说是每一分、每一秒、每一剎那都是一个阶段，这都是事实。这里面有八种苦，前面跟诸位提到过。这八种苦可以说是六道里面众生没有一个能够免除的，即使天上也不例外。内，这讲有生老病死。天上的人，佛在经上告诉我们，他们福报大，天人身是化生，这个身的形态有四种：胎、卵、湿、化。胎生最苦，人是属于胎生；卵生就是蛋生的，比胎生这个苦要减少一些；湿生就更少；化生，这个苦就没有多大的感触。天人福报大是化生，他们通常也没有病苦，世尊在经上告诉我们：欲界天人，他临终前七天才感觉到身体有一些不舒服。换句话说，平常他也不生病，他也不老，没有衰老的相，也没有病苦的相，这福报很大，但是临终七天之前他就现衰相。换句话说，他的老病就是在那个时候，时间不长，很短，但是他所感触的痛苦，我们也没有办法想象。就好像大富贵人家遭一点委屈那就不得了，在贫穷人家看起来算不了什么。天人在这个时候感觉到非常痛苦，死了以后还是要随业流转，六道轮回确确实实有，一点都不假。
人生在世间，前面跟诸位提到过，“人身难得，佛法难闻”，人身最可贵的就是人道容易觉悟。从这方面来观察，古今不一样，古人确实比现在人容易觉悟，这个原因在什么地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以心地比较清，心清容易觉悟。现在人物质享受超过古人百倍、千倍，心思混浊，被这些欲望迷得太深，所以很不容易觉悟。我们从一个非常浅显的例子能观察得出来，古人对于善恶的报应相信，起心动念他都很小心，很谨慎。现在人因为科学昌明，认为这些东西是迷信，大家都不相信了。这桩事情决定不是说“我信就有，不信就没有”，不是这个说法的。你信，它有，它存在，你不信它，它还是存在，正是俗话所说“不是不报，时辰未到”。时辰到的时候，你后悔也来不及了。所以因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的。
他们也都有分段的八苦，只是八苦轻重差别不一样。虽然天人轻，天人跟西方极乐世界人一比，那他还是严重太多了。为什么？西方世界这分段八苦没有了。在我们这个世间，分段生死要是没有的话，那就证阿罗汉果，就超越三界。在这个地方修行要相当的功夫，要断见思烦恼。生到西方极乐世界这个便宜就占大了，为什么？他不需要断烦恼，只要把烦恼控制住，这个佛法讲伏烦恼，伏住，我们现在说控制住，它不起作用。这样的条件就能往生，这个比断是容易太多了。生到西方极乐世界，你所得的利益等于阿罗汉，这是讲在断烦恼这一方面等于阿罗汉。如果讲其它的智慧、德能、享受，阿罗汉是怎么比也比不上，几几乎乎同居土的享受跟等觉菩萨相差不多。这是无苦，无有众苦，“但受不病不老”。
“但受诸乐”，哪些乐？“自在游行”。到什地方去游行？我们现在在这个世间，旅游是很多人喜欢的，也是大家非常羡慕的，但是我们的旅游不能超越这个地球，不能到外层空间去旅游。西方极乐世界的人，旅游的范围就太大太大了，所谓是尽虚空遍法界，想到什么地方就到达那里。他们的飞行工具太殊胜，经上讲的莲花，莲花就是他的飞行工具。他乘着莲花，想到哪一个国土就到哪一个国土，想到哪一个星球就到哪一个星球，这是我们讲横面的。竖的，想到过去世也行，想到未来世也行。我们旅游要跟他相比，那是天壤之别。这是自在游行的乐。
“天食天衣”，这是举出衣食。我们这个世间不能够缺少的，大家辛辛苦苦为什么？都为衣食去忙碌。西方极乐世界对于物质生活一点也不愁，为什么？一切供应随念而至，心里面想什么，你所想的就在面前。这是佛在经上给我们说得很清楚。实在讲，西方极乐世界的人不需要饮食，为什么还说有天食？是我们在这个世界无量劫来，每天都需要饮食，饮食成了习惯，到达西方极乐世界虽然不要了，有的时候还会想起来“好久没吃饭”，还会动这个念头，这个念头一动，饭食自然就摆在面前，一摆在面前，这才晓得现在不需要了。这个念头没有了，这些餐具、饭菜也统统都消失了，所以不必要你去收拾，也不要你去洗碗碟，干干净净一尘不染。这是一种习惯，会有这个现象，在极乐世界时间长了，这个习惯渐渐就淡薄，以后就没有了，初去的人有这个现象。
“诸善聚会”，诸上善人聚会一处，古德有说，我们这个人间最可怕的是什么？你们每个人想一想看，我们在这个社会上最可怕的是什么？古德告诉我们：社会上最可怕的是同行。同行因为有利害冲突，不择手段诬蔑陷害，比虎狼还可怕，所谓是知人知面不知心。如果人与人在一起没有利害冲突，就不必提防了，绝对不至于有相害的事情发生，没有利害冲突。西方世界确实没有利害冲突，衣食住行彼此都不妨碍，彼此都同样的丰足，大家在那个地方真正是一心修道，帮助诸佛如来接引众生，我们所说的弘法利生，所以那边都是上善之人，这一点我们也要清楚、要明白。那一边人既然是上善之人聚会一处，我们自己的心行要不善，虽然念佛也不能往生，因为跟那边的人志趣不相同。所以是人以类聚，我们跟他不同类，这就入不了他们这个团体。一定要自己和他们志趣相投、志同道合，自然就相应。这是平素我们要觉悟的，这个地方的世缘要放下，一心向道。
‘方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。’四土里面所说的苦，凡是生到西方极乐世界，这些苦都没有了，都不受。四土里面所说的乐，生到极乐世界的人统统都有分。“方便土”这是已经断了见思烦恼，念佛的功夫深，得到事一心不乱。“体空”，是聪明智慧更高，不但他闻法，在日常生活当中他领悟的力量很强，知道万法皆空，知道一切法了不可得，这是高度的智慧。不是在极乐世界，像在我们这个世界修行，小乘人到这个境界，我们通常讲他“入偏真涅盘”。宇宙人生的真相，我们讲真相，佛将事实真相教我们从三个方面去观察，三方面是“体、相、用”。如果我们明了，懂得会用，你这一生就会很幸福，就很快乐。体是空的，决定不可得，你得不到的。相是有的，是可以受用的。你在受用，你不要执着，你认为你有所得那你就错了，你就会生烦恼，就会有痛苦。你要晓得，相有，可以用它，用要用中。我们中国儒家讲“中庸”，中国古圣先贤，佛教没有传到中国，我们中国人会用中。佛法里面也是用中，佛法讲“中道”，儒家讲“中庸”，所以要懂得用中。不偏有，也不偏空，两个都不偏就是中，所以你用的时候要用中。佛给我们讲，我们凡夫不懂，凡夫用有，他不懂用中，他用有，一切都是有，执物样样都有，所以就有很多很多的苦恼、烦恼。二乘人、小乘人他知道，有是假的，体是真的，叫真空，他用空，他不用有。用空，他不起作用，换句话说，他永远在定中，这个地方叫“沉空滞寂”。他入定，在定中他不起作用，他这个并不圆满。菩萨懂得用中，空有两边都用，两边都不执着，这叫中道，所以他有“游戏神通等乐”。菩萨非常活泼，不像小乘那么呆板。凡夫愚痴，小乘呆板，菩萨活泼，菩萨用中。
‘实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。’用中有两种，这个“实报土”是用中，用中有两种，这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观，“次第三观”就有隔别不融之苦，因为它的境界是有次第、有等差。三观是空观、假观、中观，它一个层次一个层次，这当中有界限就是有隔别，不能圆融，在大乘菩萨里面显示出这个苦处。“一心三观”的人，这个现象就没有了，随便拈一法，他都知道即空、即假、即中。体是空的；相是假，有是假有，空是真空；用是中，所以随拈一法，空假中三谛圆融，没有隔别不圆融之苦。因此，他那个境界就是《华严经》上讲的，“理事无碍，事事无碍”。菩萨在这个世间跟我们大众处在一起，所谓是和光同尘，跟我们生活完全打成一片。但是真正讲的受用可以说完全不同。我们在这个世间，六根接触外面境界，有苦乐忧喜的感受，菩萨没有，菩萨苦乐忧喜舍统统没有，那叫做乐。所以这个乐不是苦乐之乐；苦乐之乐还是苦，乐止苦就来了，所以乐是坏苦。苦乐两边都没有了，这叫真正的乐。所以他实实在在是入不思议无障碍的境界，没有障碍了。
‘寂光究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。’“寂光究竟等”，这是四土里面最高的，是如来果地的境界。“法身渗漏”、“真常流注”，这些字样是形容词，不是真的。真的这个法身真如，这里头还能出毛病吗？这不可能的。这就是我们常讲的，真如本性上面的这个烦恼，还没有去得干净。佛法的修学，诸位一定要知道，一定要明白，佛法里面讲真妄，真是本有，妄是本无。你的烦恼、你的妄想，本来没有，我们今天烦恼很多，痛苦很多，妄想很多，这些东西的根源，佛给我们说得很明白，《华严经》上讲得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟诸佛如来没有两样，“但以妄想执着而不能证得”。佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来，我们的病根就是妄想执着。佛法的修学，就是把妄想执着除掉而已，没有别的。“但除其妄，莫求其真”，你可不要求真，求真是什么？求真的那个念头就是妄想。妄去掉了，真就现前了。这个真就是真心本性，真如本性就现前了，所以只是除妄而已。
执着，就发展成为我执，现在一切凡夫都认为身体是我，佛告诉我们这身体不是我，你执着这个身体是我，大错特错，这叫我执。破了我执，就证阿罗汉，就出了三界。换句话说，你要有“我”这个念头在，三界就出不了，决定在轮回。轮回从哪里来的？我执造成的。如果有法执在，就不能见性，禅宗讲明心见性，就见不了性。法执破了就见性，我执破了就出三界，就脱离轮回。所以诸位想一想，佛法大小乘法门很多，任何一个法门都可以帮助你出三界，都可以帮助你修行证果，这是理论上讲是平等的，事实上你自己去想一想看，你还有没有“我”？如果有我，那你修行的功夫不到家，三界出不了，要“我”没有了，三界才出去了。诸位想想，刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，从哪来的？都从“我”来的。如果我没有了，生老病死就没有地方落脚，所以一切苦都没有了；一切苦都是从有我而来的，它的根是执着。法执演变成所知障，我执变成烦恼障，无量无边的烦恼都是从我来的，这个要知道。佛法自始至终破二种执着而已，我执破了，小乘就毕业，证得阿罗汉；法执要是破尽，就成佛了。
寂光菩萨，我执当然没有了，方便土的菩萨我执就没有了，凡圣同居土有我执，方便土以上就没有了。虽然我执没有了，法执没有破干净，只破了一部分，或者是一大部分，还有一小部分的法执没有破干净，这就叫做“法身渗漏”。好像我们这个杯子一样，这里头有裂痕，里面装的水渗出来了，漏出来了，比喻这个意思，它还有一点破损。这是比喻，并不是法身真正出毛病，法身不会出毛病的。“真常流注”，真常就是本性，就是真如本性。到“寂光究竟”，实在讲是法执断尽，完全没有了，真如本性圆满的显示出来，所以他的受用是“称性圆满究竟乐”。这个地方我们也要晓得，实报土的菩萨，实报土就是理一心不乱的菩萨，破一品无明，证一分法身，他就得称性之乐；但称性他没有圆满，他没有究竟。圆初住菩萨跟佛统统都称性，一个圆满，一个不圆满，一个究竟，一个不究竟，但是都是称性。这是四种净土里面，苦乐做一个简单的报告。下面这一段可以说是结论，也是教给我们修学的原则。
‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’……
