唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通， 可知道对方心事，一时之间轰动了京城。

消息传到武则天耳中， 女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣 菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城， 武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与 大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。

大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通， 你知道我的心现在在那里吗？”

女人即时答道：“你的心现在在 塔头相轮的铃中。”

稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？”

其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”

等一下 大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”

她又答道：“现在在 非想非非想处天中。”

三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹 她真是一位圣菩萨。

过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”

这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。

大安大师 厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地， 你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能 知道呢？”

这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形--野狐精，仓皇惭愧而去。

神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜 师父能力的高低，唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可 能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知呢？

学佛有正知见还是不够的，尚要有“对境不被迷惑”的定力 才行，晚节不保、功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！

宝藏论云：神通有五种。

一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。

二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。

三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉 等类。此三者假名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。

四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟， 终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。

由上可知所谓“有神通”的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。”

“未得谓得”亦即自己尚未得道，但是为贪供养，便告诉他人说自己 已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地 ．．．．殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。

佛陀曾说：

“苾刍”即比丘(不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。) (根本说一切有部毗奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：“若对俗人现 神通者，得恶作罪。．．．．无犯者，为显圣教，现希有事，自陈 已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪

唯行者须注意 “心调伏”三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方[内心清净无染]就是不合乎戒律，得越法罪。

由此点可知学佛行者，若因见其 师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者， 不妨退一步想，因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静 否！？

若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依 的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能不慎之！

佛陀设教，是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”、“诈现异象、神通”来吸引众生，便会使初学者因不解道理， 而铸下“道未得，神先乱”的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通 者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界．．．．比如宾头卢尊 者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被 佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身， 也被佛陀呵责了一顿呢！

神通的境界与功用

“何谓神通？”

我们先从神通的定义谈起：变幻莫测，谓之神；无拘无碍，谓之通。合起来说，便是既能使人莫测他的所以，又能为所欲为而无所障碍。以佛教的观点来说，在四圣六凡的十法界当中，大体说来，除了未修的人与畜牲，以及地狱道中的罪苦众生外，具有神通的尚包括有：四圣 -- 声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡中的天人、阿修罗、鬼以及人与畜牲中的修定者，都各各具有或大或小的神通。但在此要强调的是：除佛之外，无有能达到绝对的莫测高深与究竟无碍的境界。

“神通的类别”

神通的类别，可分为三种：

一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界（欲界、色界、无色界）二十八天的天人，以及各种神鬼的神通，皆依各自的果报，自然感得。

二、由修而得的神通。指三乘圣者，从戒定慧三学的修持之中所得的六通，以及外道仙人，从世间禅定修持之中所得的五通。

三、由变化而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的种种神通。

璎珞经说：“神名天心，通名慧性。”凡是体验到天真之心的，即为神；透发智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能离开禅定与智慧而独立存在。如由神通而想超出三界、了脱生死，那就不能离开戒律的持守而求得。 三乘圣者之能有六通，比凡夫外道仅有五通，圣者多了一项 " 漏尽通 "，便是由于戒定慧的同时修习而可了脱生死。凡夫外道不持戒，所以仅有得到五通的希望，而不能了脱生死。

故在楞严经，有这样的四段话：

一、戒淫：“淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道---- 上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

二、戒杀：“杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道---- 上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼师等；下品当为地行罗剎。”

三、戒偷盗：“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道----上品精灵，中品妖魅，下品邪人。”

四、戒妄语："如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行以圆，若大妄语（未得谓得， 未证谓证），即三摩地（禅定），不得清净，成 爱见魔，失如来种。」

其中所言"尘"者，便是惑障，便是烦恼生死。故在四十二章经说："透得此（ 情爱）门，出尘罗汉。"了脱生死，即是出尘罗汉。

可见，神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。 神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。

"五通与六通"

三界凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世圣人可得六通，六通的名目，依据

大智度论的次第，是这样排列的：

一、神境智证通，又称身如意通，又有称神足通的。

二、天眼智证通。

三、天耳智证通。

四、他心智证通。

五、宿命智证通。

六、漏尽智证通。

如果到佛境界，又将六通演为十通，此十通仍属六通的范围，只是把六通之中第一神境智证通，另化为五通（其名目为：示现神力方便智通、示现多身方便智通、往来速疾方便智通、庄严剎土方便智通、示现化身方便智通），而成十通。实际上，能够使人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。如最有名的十八神变：右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八种神变，都是神境智证通所现。