『一切世间中，无不由心造。』前面两句是比喻，后面两句在说法。佛法讲有情世间、器世间、正觉世间，说世出世间法统统是心造，唯心所现。唯识所变是讲各人受用，你的受用不同是你的妄想变现的，离开妄想分别执着，你的受用是相同的，那是最殊胜的受用。我们也可以说，唯心所现就好比讲自然生态，自然生态是最美好的;而唯识所变，我们要把自然生态改变，随着自己意思去做，那就跟原来的生态环境有差别，你的享受落到情识里面，你有好恶，但自然生态没有好恶、没有情执，那是真实智慧。我们今天看到庭院，树木自然生长得很好，他偏偏剪成各种怪样子，破坏了自然的生态，可是他自己觉得很美。我们到原始森林里面去看，觉得原始森林之美超过人工，人工如何尽心的雕琢比不上大自然。真正能够欣赏大自然，这是高人，喜欢雕琢的是俗人，世俗人喜欢人工，高超的人喜欢自然，回归自然，这是雅俗不同。……

宋朝朱夫子读书诗里讲「绿满窗前草不除」，那是什么味道?现在修剪得整整齐齐的，古代是随它自己长，这两种味道可以去品味品味。两种味道就能看出两种不同的心相，一个心是完全平静，清净平等，另一个心里有分别执着，有严重的情执。这两种人心情、心态、性格，一看就了然，就明白。所以高人无心，无心就是没有世间这种心态，没有世间人这些妄想分别执着，他无心。无心那个心是真心，决定没有丝毫造作，没有丝毫意思，所以这个心应用是没有障碍，叫无障碍的法界，就因为他一心贯通诸法，所以无障碍。众生的心，起心动念是妄想分别执着，在无障碍法里面自己制造许许多多的障碍。障碍本来没有，是自己妄想造作出来，这叫自作自受。在这种种障碍就现了无量无边的罪业，所以众生苦从哪里来的?我们搞清楚了，必定会超越，就是把这个念头息掉，苦就没有了。……

『一切诸法，从心所起』，这是指十法界依正庄严，这个「心」我们要把它辨别清楚，可以看作真心，也可以看作妄心。「一切诸法」，如果诸法是说一真法界的诸法，就是唯心所现，如果是说十法界的一切诸法，则是唯识所变。唯识所变还要有一个唯心所现，如果心不现你怎么变，你就没得变，心现了以后你才能变。就像我们花草树木，花草树木本来就有，那是譬喻唯心所现，你把它剪成自己喜欢的，那是唯识所变。唯识所变还要依据唯心所现，心若不现，这个地方没有树，你就没得剪了。 (地藏经玄义 第二集 1998/12)