少年拜师深悟玄理 英年早逝名垂青史

编者按：僧肇（384—414），东晋时期著名高僧，鸠摩罗什门下弟子，位列四圣，称为“解空第一”。僧肇少年出家，天资过人，又遇名师，被称赞为“法中龙象”。可惜英年早逝，但他留下几篇名论，合称《肇论》，对中国佛教史与文化史有极为深远的影响。

僧肇天纵英才，留下一部《肇论》，名垂青史。（图片来源：资料图片）

僧肇，是东晋时代著名的佛教学者，京兆（今陕西长安市）人。少年以佣书为业，遂得历观经籍，亦爱好老庄。他以为《道德经》于玄远之道还未尽善，后来看到旧译《维摩经》，披寻玩味，始知所归，因而出家，不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。

鸠摩罗什于晋隆安二年（398）到姑臧（今甘肃武威县），他远道往从学，为罗什最初的弟子，被称为“法中龙象”。罗什于秦弘始三年（401）至长安，肇随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定，列席译场，谘禀罗什，所悟更多。弘始六年（404）《大品般若经》译出后，他著《般若无知论》，凡二千余言。罗什大加赞赏，说：“吾解不谢子，辞当相挹。”其时他大约才二十三岁。罗什又译出《百论》，他又作了一篇序文，阐明一论的要旨。

弘始八年（406），《维摩经》译出后，他又条记罗什的口义作为经的注解，并作序（此序已佚，现存《经注》，系糅合罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成）。约在弘始十年（408）夏末，道生从关中回庐山，以《般若无知论》示隐士刘遗民，遗民赞叹说：“不意方袍复有平叔

。”因以呈慧远，远也以为“未尝有”，于是一同披寻玩味。第二年（409），刘遗民致书与他通好，并谘问关于“般若无知”的疑义。又一年，他复书，告以关于佛法盛况，并附赠所作《维摩经注》一本；次述《般若无知论》的旨趣以答。他后来又著《不真空论》《物不迁论》等。

弘始十五年（413），佛陀耶舍译出《长阿含经》，他也列席译场，并作序。他在罗什门下十余年，被称为什门“四圣”或“十哲”之一，又称为“解空第一”。

罗什卒后，他“追悼永往，翘思弥厉”；更博采众经，著《涅槃无名论》，往复论辩，有九折十演。论成，表上秦王姚兴，姚兴备加赞许，即令缮写，分发子侄。

弘始十六年（414）去世，年仅三十一岁。

僧肇重要的著述，即是上述《物不迁》《不真空》《般若无知》《涅槃无名》四论，此外还有《宗本义》，始见于陈小招提寺慧达的《肇论序》所述。四论合而为一称为《肇论》，或即在此时。

关于《肇论》的注疏，现存的有：晋惠达的《肇论疏》三卷（现阙下卷），唐元康的《肇论疏》三卷，宋净源的《肇论中吴集解》三卷又《肇论集解令模钞》二卷，宋遵式的《注肇论疏》三卷，宋悟初道全集其师《梦广和尚书释肇论》一卷，元文才的《肇论新疏》《肇论新疏游刃》各三卷，明德清的《肇论略疏》六卷等，另外还有明道衡的《物不迁论辨解》一卷。又，宋陆澄《法论目录》（《出三藏记集》卷十二所载）及隋法经《众经目录》（卷六）著录有僧肇的《丈六即真论》一卷，已佚。又，现存《宝藏论》一卷，题作僧肇注，但文义舛杂，不似出其手笔。

僧肇虽生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄的影响，但他的学问实得之于鸠摩罗什，以《维摩》、《般若》、三论为宗。

他以缘生无性（实相）立处皆真为中心思想以谈体用动静有无等问题，颇为学术界所称赏。关于体用问题，当时学者有两种不同的主张：王弼注《老子》，法汰、道安等谈般若（本无论），都贵无贱有；向秀、郭象释《庄子》，支道林谈《般若》（即色义），又崇有贱无，都不免偏执。僧肇破斥这些偏执，主张体用一如、非无非有、即静即动之说，对于《般若》、三论的中道思想可说大大地发展了一步。

在他现有的几种论文中，《宗本义》从缘生无性谈实相，《不真空论》从立处皆真谈本体，《物不迁论》依即动即静谈体用一如，《般若无知论》谈体用的关系，都是有所发挥而互相联系之作。

首先《宗本义》中说：“本无”、“实相”、“法性”、“性空”、“缘会”等的涵义是一样的。宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有。又因缘离散，万法就坏灭，可知并非真实有。以此推度，万法虽现有而性常自空，所以称为“性空”，性常自空即为“法性”，法性真实如是即为“实相”，称为“本无”。“本无”是派生实相，超一切名言分别，故不能说它是有，也不能说它是无。

其次，《不真空论》中以《放光般若经》所说“诸法假号不真”作依据，立“不真空”义。当时的佛教学者，对于般若性空的解释各出异义，纷纭不一。僧肇在这篇论文中归纳作“心无”、“即色”、“本无”三家，并且随加破斥，然后陈述他自己的不真空义。他以宇宙万法都属虚假，依因缘生即是不真，也即是空；既不是真生，即非是有。但万事万象都已经呈现，也不能说是无。非有非无，所以称为不真空。但森然万象虽非真实，而由真体起用，即用即体，所以说“立处即真也”。

《物不迁论》中更从即动即静来论证体用一如的道理，论文首先引用《放光般若经》所说“法无去来无动转者”而解释说并非舍动而另求静，而是求静于动，虽静而不离动。由动静的未始不同，而知宇宙万法的不迁徙变易。又说：一般人所谓动，是因为从前的事物已经迁徙而去而不静止，所以说动而非静。但从前的事物即停在从前，并不来到现在，所以论中说静而非动。如此今昔的事物不相往来，“若动而静，似去而留”，“言常而不住，称去而不迁”；从而“如来功流万世而常存、道通百劫而弥固。”意思就是说法身本体无去无来，所以常恒不变。盖绝对的本体不可与相对的动静等现象截然划分，即动即静，也正是在辨明即体即用的道理。

最后《般若无知论》中，依《放光般若经》所说“般若无所知无所见”，而说有所知就有所不知，因为圣心无知，所以无所不知，不知之知才叫作一切知，所以圣人虚其心而实实照，“虚不失照，照不失虚”，“用即寂，寂即用”；这也是说明体用一

如、动静相即，与缘生实相、立处皆真的理论一贯，而贯串了他的般若、三论空的中道思想。

后世的三论宗人很推尊僧肇，常常把他和鸠摩罗什并称，有“什肇山门”之语，以他的学说为三论宗的正系。