净界法师：菩提心的十种譬喻

菩提心的十种譬喻。分成因跟果。先看第一个。

【譬如大地】

譬如大地是总说。

【能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。】

大地有两种功德：第一个从自利的角度，它能够生长万物。古时候是农业社会，所以他们的经济来源都靠农作物。农作物当然要有肥沃的土地，所以你发了菩提心，表示内心开始在增长功德了，这第一个。因为你很可能会遇到因缘，就愿意去做，因为你有这个思考模式，就可能会有这个行为。这第一个从自利的角度，生长万物。

第二个，从利他的角度。你能够荷负众生，就容易生起大悲，因为你知道你跟众生的关系密切，跟众生是有关系的，是互相成就的。所以你发了菩提心以后，就能够使令你所修的一切佛法的功德得到摄持。佛法讲摄持就是它会不断地辗转增盛，你就有可能今天比昨天进步，明天比今天进步。因为你的心态已经准备好了，所以你不断地在进步当中。

这第一个，是总说。以下别示。别示当中，二到七是因地，后面的八九十是果地。

先看二到七。

【譬如大藏mdash;mdash;取物无尽；菩提心亦如是，修行布施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。】

【譬如宝矿mdash;mdash;出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。】

【譬如大海mdash;mdash;能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。】

【譬如金刚mdash;mdash;坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。】

【譬如山王mdash;mdash;物无能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境界，心不散乱故。】

【譬如药王mdash;mdash;能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。】

这个地方讲到，菩提心对六波罗蜜的加持。

第一个，先看它对布施的加持。就是说我们如果没有发菩提心，心中没有任何的引导，反正人家布施，我也布施，但这样的布施叫善业。如果你内心当中为了求生净土、为了成佛而布施，那就不是布施了，那叫作大藏mdash;mdash;一个广大的宝藏，你就能够从这个宝藏里面取之无尽，用之不竭，就能够周济有情亦无尽。你的心量广大，虽然做得很少，但是你布施时心量是广大的，所以以后得果报，就比一般人来得殊胜庄严。这是第一个。

第二个，从持戒的角度，譬如宝矿mdash;mdash;就像金银宝矿出生种种珍宝。这个宝矿经过不断地提炼，它就出现黄金了。菩提心亦如是mdash;mdash;你因为这个菩提心的摄持持戒，就出生种种的功德庄严；因为有愿力在引导，所以你就有这个戒体。是你持戒有菩提心的摄持，叫作一种广大的功德mdash;mdash;广大性、决定性跟方向性。因为时间的关系，后面有一个地方专门讲持戒的，我们再来谈这个主题，就是持戒跟菩提心的结合，在修行篇再来谈。

第三个，譬如大海能容受一切，菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多。虽遭遇违逆的众缘，皆能忍受，心不动故。忍辱跟精进这两块太重要了！尤其是忍辱。我们一般人要成就功德不难，但是你要成就大功德就不容易了。我们过去生造了很多善业，但也造了很多的罪业，所以你修行时，一定要承受逆境的刺激，没有一个人可以避免。你的抗压性，承受压力的能力要强。

过去我在参加斋戒学会时，我永远记得忏公师父有一次在斋堂的开示。他说：我们一个修行者，刚开始要知道怎么去拜佛、念佛、持咒，接下来干什么呢？

老人家就对着我看一眼，他说：就是要忍辱，忍辱以积大德。那个时候我听了以后非常震撼！修行，你要成就大功德，对逆境的包容心要够。你不要说，老娘不干了！那你就完了。所以说，我们人生会有很多考验，你要像大海一样，大海不择细流，故成其深，你要能够包容一切。

第四个，譬如金刚，坚不可坏，菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。忍辱跟精进，不是法门，是调心的方便，但是它非常重要。一个人能够在逆境时安忍不动，在顺境时保持进步，不管用什么方法，要让你永远保持进步，太重要了！所以你发的愿，不能发得太小，要发得大。因为修行它是点点滴滴的。你要有一种愿力，有一个愿景，才能够不断地保持进步。

第五个，譬如山王。这个山王就是一个很大的山，它如如不动，所以物无能动，一切的物不能够动转这个山王。一个有菩提心的人，在修习念佛时，修习止，你心不容易散乱。所以这个佛号，它要从妄想走出来，前面还真需要有一个目标才走得出来，有一个愿景来引导它。

第六个，譬如药王。药王是指智慧，它能够治一切的病，菩提心亦如是。修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故，调伏烦恼障跟所知障。

止、观我们讲一下。这个第五跟第六，止、观，它开始在破妄显真。那心地法门前面的布施、持戒、忍辱，其实只是前方便，忏悔业障，积集资粮。正修，你真实的心地法门，安住力、调伏力、引导力，就在止观的地方修。

但止观有个问题，容易有魔障。所以《楞严经》讲到五十阴魔，这个地方一定要注意，我要讲一下。我们过去生结了很多善缘，但也结了很多的恶缘。如果不幸随这个恶缘跑到鬼神道去，就糟糕了！他就很容易来干扰你。这时你的心态、心理素质就很重要。《楞严经》讲一个很重要的观念mdash;mdash;内魔不生，外魔不起。你心里面不要受干扰，不要去攀缘，他绝对不可能伤害你的，不可能！

《楞严经》讲得很清楚，你走在佛道，他走在鬼神道，这两个本来就没有交集，他顶多现出一个影像，然后你自己取着这个影像，自己伤害自己。就是说他现出一个影像，是你自己要攀缘的，你自己要接受的，叫作自心取自心。不是说他有本事，跑到你的心中伤害你，不是这个意思。

他是误导你，现一个影像让你快乐，现一个影像让你恐怖，然后你恐怖快乐的心态，破坏你的止观。这时你要能够安稳不动，你的目标就很重要了

。除了调伏爱取的力量，你对未来的目标就很重要了。所以《楞严经》讲，没有目标的人在修止观，很容易被这些感应神通误导，最后走入歧路。

有人做一个统计，说出租车司机发生车祸，大部分是在什么时候？诸位知道吗？就是没有乘客时，因为没有乘客，他没有目标，没有目标就到处转，结果就很容易发生车祸了。他有乘客，心中锁定一个目标，他特别有精神，就不容易发生车祸。

所以念佛也是这样子，修止观也是这样子。很多人修行的过程当中，中间就开始被误导了，因为一开始的时候，他的心理素质就不好，安住力、调伏力、引导力都不够。所以我们为什么像山王如如不动，像药王能够调治一切的障碍，就是跟菩提心有关系。