1 《楞严》里面最重要的，就是讲我们现在每一个人都有一个“常住真心”，这个重要！

2 如果用常住真心来修行，你这一生决定成佛。如果你用生灭心、妄心来修行，你这一生最高也不过成个小乘阿罗汉而已。

3 《楞严经》的大主意，就是教我们用真心，不要用妄心。

4 真心你确确实实有，用妄心要修无上菩提，无有是处，那就好比“蒸沙做饭”，因为因果不相符。

5 能用真心的人，就叫做发菩提心。什么叫发菩提心？发菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。

6 无论在什么时候，真诚待人接物那就是修行。

7 真心里面没有妄念，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。

8 真心是常住的，妄心是生灭的，一个念头起来，一个念头灭了。

9 我们现在用的心是生灭心，刹那刹那生灭，那是妄心。起心动念、分别执着全是生灭心。

10 舍妄心用真心，这是真正有智慧的人，他的智慧与诸佛菩萨无二无别，因为诸佛与那些大菩萨也是用真心，不用妄心。

11 你用真心不用妄心，与诸佛菩萨有什么两样？没有两样。

12 每个人用的心都不一样，这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的，得力个个不相同，那就是个人用心不一样。

13 果然要是会用真心，你会用常住真心来念这句佛号，那不得了，最上乘的。因为这句常住真心，确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。

14 你会用常住真心来念佛，三年必定得理一心不乱，就是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨。

15 一般修学要修行一、两大阿僧衹劫才能修得到，你两、三年就达到，太便宜了！因为太便宜，所以你不相信。为什么能达到？因为你用真心。

16 你要是用妄心，那真的要两、三大阿僧衹劫。所以问题在用心上，会不会用心，这是我们修学真正关键的所在。

17 佛号的功夫是在起心动念的时候马上把它伏住，立刻把它换掉。六根接触六尘境界，决定用真心，真心就是清净心，以清净的眼见外面清净色。

18 我们是以眼识，见的是色尘，为什么？眼识不清净。眼识何以不清净？眼识里头有四分，有眼识的见分、眼识的相分，所以它不清净。

19 离一切相，我们以清净眼见清净色，以清净耳闻清净声，这是教给你如何用清净心见外面清净的境界。

20 如果我这个说法，你还是搞不清楚，那么你最简单记住一个原则：待人接物用真诚，决不欺骗，决不虚假。

21 别人欺骗我们，我们待人还是要真诚，为什么？他在迷，他不晓得修德，我们是已经觉悟，我们要全性起修，全修即性。

22 全性是什么？真诚的心就是全性。对待一切人、一切境界，真心是清净心、平等心。

23 如果你在境界里有分别，这个心不清净；如果你在境界里面不平等，这个心不清净。

24 清净心的相一定是平等的、一定是无分别的。你能够懂得这个原理，在日常生活当中，从早到晚、一年到头在境界里就练这个就行了。

25 用这个方法帮助你念这一句佛号，佛号是提起你的觉心，用一句佛号又帮助你如是用心，用真心。真正能这样修学，没有一个不成就，正是古德所谓“万修万人去”，一个都不会落空，这个原理是性净就障尽。

26 我再举个比喻，比得最粗的，“性净”就是真性、真诚，“障”就是业障、罪业。

27 我们不是天天讲要消业障吗？用真诚的心，业障就消除；业障消除，真心就显，就这么回事情。

28 你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。

29 别人要增加罪业，我这个罪业也不能减少，好像我的罪业减少了，对不起那些天天增加罪业的人，这不叫颠倒，什么叫颠倒？

30 觉悟的人，就像佛菩萨一样。佛菩萨到这个世间来度化众生，世间人以什么样的眼光对佛菩萨？佛菩萨难道也跟世间人一样吗？那不但不能度众生，一定都被众生度去了。所以一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，否则你就大错特错了！

31 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。

32 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。

33 真心待人处世就是“南无阿弥陀佛”，因为“南无阿弥陀佛”是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。

34 阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。

35 学佛，诸位要晓得，这是一定要记住的，学佛简单的讲就是学“会用心”，佛菩萨他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不会用心。

36 不会用心才叫凡夫，才叫众生；会用心的人，就叫佛、菩萨。其实佛菩萨跟凡夫众生没有两样，无二无别！

37 这个会用心不是个容易事情。首先要认识心，我们现在不认识，迷失了心性，所以首先要认得心，然后再修心，修心之后才会用心，整个佛法就是这么一个过程。

38 古大德常讲，“若人识得心，大地无寸土”。这是讲认识心，为什么这个人认识心就大地无寸土？这个话是什么意思？

39 心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你认识金，器器皆金，全体是金，你这心目当中就没有器了，意思是在此地。

40 先要认识，而后自己要修，从哪里修起？从真心的理体修起。真心的本体是什么？本体就是菩提心里面的“直心”，也是《观无量寿佛经》所讲的“至诚心”，真诚到了极处。

41 说到诚心，我们自己都觉得：我的心很诚。其实你的心早已迷惑，你没有诚心。

42 诚这个字怎么讲法？曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给“诚”下了定义，“一念不生谓之诚”。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心？

43 诚心是真心，真心里头当然没有妄念；有了妄念，这个心就不诚。有了妄念，诚心就变成妄心；诚心里面不生妄念，妄心里面当然起妄念。

44 起妄念，心就变成了妄心，也就是从真如本性一变而为阿赖耶，再变为末那，三变为前六识，唯识里面所讲的“三能变”，这是从真起妄，是这么个道理。

45 首先，我们要认识真心，认识之后再修心。心要怎么修？要在境界里面历事练心。我们六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，乃至于意知法，在这里头去练，练清净。

46 就像《金刚经》上释迦牟尼佛给须菩提尊者的教导，其实他教须菩提就是教我们，练什么？练“不取于相，如如不动”，练这个。不取于相，就是不着相；不起心、不动念，这就是修心，这是修自己的清净心，也是自己的真实受用。

47 如果自心不清净，你要是学那些大菩萨去普度一切众生，往往是众生没度了，自己也被拖下水去了，这个我们见到太多了！所以修学一定是有层次、有顺序。

48 修心，是修自己的清净心，自己心地清净了，这才能够利益众生