《佛子行》里讲：“何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，自身受用三世善，回向于他佛子行”，意思是说：不管任何一个人，在强烈的贪欲心驱使下，亲手或者令他人夺走了我的财富，我索性把自身的受用和三世的善根回向于他，这就是佛子行。

这就是转为道用的方法。首先，出现了什么比较极端的情况呢？“何人以大贪欲心”，任何一个人，不管是显现上的朋友，还是世间的怨敌，或者官员等等，他内心中有大贪欲心的烦恼，看中了我的财产。“夺或令夺”，有时候直接利用权力，有时候使用一些手段，或者通过诈骗、抢劫、偷盗等方法，把我非常喜欢的财产夺走了。

按照世间人的思维方式，就会产生强烈的嗔心，然后开始报复，或者做出一些反应。从世间的侧面来讲，这没有什么不对，毕竟是以世间的心态去做世间的事情，但是关键现在我们进入菩萨道了，已经发誓要做菩萨，此时我们的发心、行为，还能完全按照以前世间的方法去做吗？如果这样去做，亲人都支持你，应该把属于自己的东西拿回来，不拿回来就怎么样；如果按照菩萨的方法去做，可能亲友和外界的舆论也会对你施压，很不好办。如果完完全全按照符合世间的行为去做，我们彻彻底底成了世间人，在这件事情上面就变成了世间的思维和方法，一件事情是这样，两件事情是这样，三件事情是这样，所有的事情都是这样，我们还是一个凡夫人的思维，不可能靠近解脱和菩萨道

因此我们现在的想法应该和世间的想法不一样才对。菩萨的思想就是和一般世间的思想不同。凡夫的思想前面讲了，他肯定会报复或者想方设法把东西拿回来，但是作为菩萨要“自身受用三世善，回向于他佛子行”。吃亏是福，别人把我的财富拿走，内心应该安住在这样的状态当中，虽然他骗取了我的钱财，但我还是要很愉悦地利益他：如果我可以为他工作或者做其他事情，我就用身体去利益他；如果我其他的受用对他有利，都可以给他。包括自己三世的善根，我以前所做的善根、现在正在做的善根、以后将要做的善根都会回向给他。佛子的行为就是这样的。

当别人偷盗我们的钱财、拿走我们的东西时，我们不应该按照以前在轮回中养成的固有思维习惯，产生条件反射。在如果没有修行之前，有这样的条件反射也没办法，但是我们要在最快的时间当中反应过来：不能这样，不管怎么样我要迈出修心的第一步。虽然这很困难，但是我要迈出第一步，至少对偷我钱财的人不生起嗔恨心，不再当他是伤害我的一个有情。慢慢从小的心态上去转变。如果第一件事情我做成功了，第二件事第三件事我还要这样做。修行都是这样的，是从一件件事情上面累积的。从来没有一个人在修法的时候，每一件小事都按照世间的方法对待，突然有一天完全变成了菩萨的心态。这种无因无缘的转变，也很难安立。

真正让我们变成菩萨的想法和修行，关键还是要从所面对的每件看似很小的事情上去转变自己的想法，变成和以前不一样的心态。以前我们看到一个人的想法，和现在应该不一样，不是越来越差，而是越来越好，越来越靠近佛经和大乘修心的法要，才是比较好的。以前可能我们很少考虑对方的利益，现在尽量站在对方的角度去考虑，自己受点损失，让对方快乐一点，得到的利益多一点，我们要这样慢慢地修自己的心。

我们在修行之前，尤其是在购物的时候，以前为了一两分钱，现在可能为了几毛钱，花半个小时、一个小时去砍价。虽然从世间角度来讲很正常，但是现在作为大乘的修行者，在自己有一定能力的情况下，不砍或者少砍一点，让他多赚一点、欢喜一点，我们就从小小的地方开始修心。如果完完全全从世间的角度考虑，我凭什么让他多赚，为什么要培养他奸商的性格，那我们的修行也修不成了。修心就是要我们从很小的地方，慢慢转变自己的心态，当然这只是做一个比喻而已，并不是一个模式。

总而言之，当我们遇到这些伤害的时候，要从很小的转变开始迈出第一步，后面逐渐就可以把自己的身体、剩下的受用、三世修行的善根，都回向给伤害自己的人。这里所表现出来的含义，是对伤害我的人、抢夺我财富的人，不但不生嗔心，还要利益他，而且是不间断地利益。三世的善根回向给他，不但现在的善根回向给他，还要发愿从现在开始，修持菩萨道的任何一生都要利益他，成佛之后也要利益他。这样就把伤害转为道用，不但没有变成真正伤害自己修行的因，而是把世间所谓的伤害变成了让自己获得修行菩萨道的因，成为了对轮回的伤害，这样才对。不要让我们现世的伤害，比如被人盗取财富等，变成伤害自己修行的因，而应让现世的伤害成为我们继续流转轮回的伤害，能够制止我们产生世间的心，让我们产生转为道用的菩提心，所以转为道用就是把我们遇到的不悦意，或者痛苦、悲伤，全部转为修道之用，通过菩提心的摄受来利益众生。这是第一种转为道用。