大乘佛法：法界在三界中，烦恼即菩提

问：请教老师，法界渗透在三界中，对法界的描述有些迷惑，一个说法是破除了存在感，虚空粉碎、大地平沉，如镜面反转，如梦境苏醒，刹时进入到法界，证无生法忍，学生对此说法的理解是进入法界须破除识阴； 另一个说法是离妄想的当下，一切妄想升起、熄灭，却带不动的清醒，觉性复苏，这个理解为破除想阴后即入法界。哪一种才是正确的呢？还是法界贯穿于行阴、识阴，直到出三界六道轮回的十法界？

答：法界在三界中，烦恼即菩提。三界唯心，是觉性困顿，被疲倦困顿的觉性，随妄想而分别存在，展现出色、受、想、行、识，三界众生生命体系的循环，幻牵心识，分别心扰乱觉性，呈现出生灭、明暗、动静、时空以及无量世界，这就是万法唯识。

三界是法界的倒影，法界是三界的本质。心生种种法生，心灭种种法灭，幻灭则心无生，法我本来虚幻，三界原本性空，犹如虚空原本不是湖水中的倒影，无生无灭是法界庄严。

十法界一心而已，心迷则有三界，分别心折射觉性所现三界宇宙苍穹，觉性于分别心所现灵觉。灵觉无有形象，是光明波动所现光芒范围，光芒范围脱离了光明整体，光芒对存在的认识觉受，就是众生轮回生死的主体，个体灵魂。个体灵魂被认知觉受的牵引，体现出三界中，上层时空生命、天人、阿修罗，灵觉被所觉世界的名色吸引，吸引灵觉的名色即是习气业力。业力蒙蔽灵觉，灵觉沉沦觉受而有想，想凝固灵觉智慧成为体验，体验与想结合，形成有形身体众生。

众生被身体，体验所制约，身体被体验的需求牵引，令灵觉心昏沉。昏沉就是感受，感受带动身体，牵引昏沉心，心与感受结合肉体的觉知，形成欲望，欲望带动感受，感受牵引心灵，心灵被欲望带动，取舍肉体六根对业境进行分别，形成了意识，以及色、香、声、味、触、法，呈现出眼、耳、鼻、舌、身、意，六根功用，六根与六尘，构成了人类世界，以及地狱、畜生、饿鬼下三道时空。

也就是说，天堂地狱，皆由心生，生死轮回皆因心造，那么，众生以及世界，皆源于心，心却是觉性的疲惫困顿。自我是觉性在梦境中的迷失，那么迷失在梦境中的寻找妄念，觉醒了妄念的本来，就是觉性的圆满，那么，苏醒了心灵的疲惫，困顿消融，就是还原了觉性，故而，修行者心灵离妄想的当下，妄念、情绪、觉受、分别，带不动的心灵清醒，就是觉性的纯明，故而，我们的身心烦恼中，不挂烦恼取舍，不染情欲体验的明晰纯澈，就是觉性成就的法界光明身，觉性不离妄，妄灭觉亦空，自性如来是不可言说，不可思议的。觉性与妄想，皆由自性中升起、聚合、散灭。自性随顺觉性而无挂，随顺妄念而无生，故而说，如来周遍十方，无来无去，如如不动，无生无灭，清净圆满。

而我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，都表达着自性，是自性随顺妄想因缘，所现自性妙用。用即是觉，觉性性空，就是佛性，这两者是身与影的关系。觉性倒影自性而成世界，而倒影自性的觉性，已经是迷失妄念

。故而，佛性不可说，无所得。众生烦恼身心，所现世界因缘，而烦恼必定生起于觉性。觉性疲惫，沉沦困顿，觉性错觉而成识阴存在，存在感折射觉性纯明而有光，折射觉而成认知，折射空性而成存在，觉性随认知存在的波动，所现时空众生，众生就是觉性梦境中，寻找觉性的妄念，妄念携载习气成为业身，业身凝固妄念而成妄心，心随业境流转而有轮回，轮回塑造因果而成天堂地狱。

镜子上有灰尘，灰尘折射镜子里的光，光与灰尘结合就是三界，当灰尘清净了，不被灰尘扰乱的光明，就是行阴流，镜面就是识阴存在感。当灰尘彻底熄灭了，光明失去了折射它的条件，光明就没有表现，那么，依据光明而展现镜子的存在，就没有存在的依据。镜面粉碎，由镜面投射出的世界，就虚空粉碎，大地平沉了，这是指的分解过程中，具体情境、境界的描述。

你举的这两个例子并不冲突，犹如我们描述一个人，有此人的音容笑貌、行住坐卧等，生命形态表现，也有对此人的意识精神，心灵觉受的阐述，来描绘内在的生命力。说虚空粉碎，大地平沉，是从形态上，描述觉悟的次第过程；说妄想中无挂，体验中无染，烦恼即菩提，是阐述觉性的生命。这两者所描述的是同一种东西，只是阐述的角度不同而已，一种是体验，一种是直观。