净土法门法师：真正用功是在哪里？是在觉察自己的过失

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

修十善业，能得善果。佛家常说“佛氏门中，有求必应”，这话是实在的；《了凡四训》里面云谷禅师就讲得很清楚，中峰禅师也说得很明白，种善因决定得善果，这就是有求必应的道理。所以我们的求，要如理如法。世间人求愿的人太多了，为什么没有感应？为什么得不到？他不懂道理，他不知道方法，那个求不如理、不如法，所以没有感应。

佛门当中的求愿，也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的，他老人家跟我讲：“我们向佛菩萨求愿，长久不能够现前，不能满足愿望，这是业障障碍住。我们自己一定要反省，要觉察自己业障之所在，努力把业障消除，我们所求就满愿，就能现前。”业障怎样消除？大师告诉我：“忏悔。”跟普贤菩萨所说的“忏除业障”，一个意思。我问他老人家：“怎么忏法？”他跟我说了四个字：“后不再造。”这一句话说得容易，做起来是真难。儒家讲“不贰过”，也是这个意思；过失只有一次，不能重复，这叫真忏悔。他告诉我：“用不着到庙里去烧香磕头、去许愿，用不着。”那个时候我初学佛，连三皈依都还没有受，他教我无需要到庙里去拜佛，这是章嘉大师教我的，最重要的是“改过自新”。

所以，我们知道自己的过失，发现自己的过失，这就是开悟，人觉悟了。悟后最可贵的，是要修行。“修行”是什么？就是改过；把自己的过失改过来，这叫修行。所以修行是修正我们的过失，修正我们错误的行为，这叫修行。由此可知，修行不仅仅是念经、念佛，不是的，那个念经、念佛是修行的方法；真正修行要懂得，是把自己错误的行为修正过来。从哪里修？祖师大德都教我们“从根本修”。什么是根本？“起心动念”是根本，这是最高明的修行方法，最高的。我说话说错了，下次我改过，我做事情做错了，下次我再不敢做了，这是从事上、从身上修，不是从根本；根本是从起心动念，从这里改过，你的身、口自然就没有过失了。所以要懂得念头才起，就要能觉察到，古大德常常教人“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来，这是当然之理；人没有证得究竟的果位，就是菩萨，他还有念头。

所以我们想想，等觉菩萨他要不是生相无明念念相续，他怎么会在这个世间？不可能。等觉菩萨的一念生相无明也是念念相续，所以他才示现出根身世界。一真法界、西方极乐世界就是这样变现出来的，它是无明相续而现的世界；如果这一念无明断了，那就是永嘉大师《证道歌》上的话，“觉后空空无大千”。那佛还度不度众生？不度众生了

。所以从这个地方，我们体会到佛的“无缘大慈，同体大悲”。佛到这个境界，他那最后一品无明断不断？他不断；他不是没有能力断，有能力断而不断，这叫“倒驾慈航”，叫“带惑润生”，这一品无明他决定不断。

所以诸位，这个地方我们要知道，等觉菩萨跟如来果地是同等的；同等里头有不等，不等在哪里？等觉菩萨那品无明他没有能力断，佛有能力断而不断，差别在此地。他不断，他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。“应以什么身得度，就现什么身”，那是那一品生相无明起作用；这一品无明要是断掉，就不起作用了。所以“带惑润生”、“倒驾慈航”，意思在此地。

所以我们用功，真正用功是在哪里？是在觉察自己的过失。在哪里觉察？二六时中，昼夜不间断，起心动念，在这里觉察。自己念头错了，要痛加忏悔，真诚恳切，这个过失才能改掉。为什么？习气太深了。众生贪财、贪色，贪名、贪利，无始劫来的熏习，这个习气多深！如果不是痛切忏悔，那个根拔不掉，不时它又起现行，起现行就产生障碍。最怕的是什么？临命终最后一念，这个东西又起现行了，完了，你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生，被最后这个妄念破坏掉了，这是很有可能，大有可能，我们不能不警觉。千万不要再打妄想，“现在我还年轻，到我老的时候，我再来真干”，恐怕到不了老，你的寿命就终了，你就来不及了。所以这桩事情，以前不知道，那就没有话说了，无可奈何了，知道这一天，就要认真干起！在日常生活当中学佛菩萨，事上可以跟众生和光同尘，心地上决定不染着。什么叫功夫？这就叫功夫，心地决定清净，智慧明了。