宣化上人：楞严咒句偈疏解（60句至74句）

(六○)南无婆伽婆帝

【颂】无上正等正觉尊如来应供天人中

明行善逝世间解志心皈命礼敬恭

【解】佛就是「无上正等正觉尊」,正等正觉,也就是阿耨多罗三藐三菩提,佛有十号。「如来应供天人中 明行善逝世间解」,这些皆十号之一,我们要「志心皈命礼敬恭」。诚心,皈命礼敬诸佛。

(六一)南无阿弥多婆耶

【译】皈命无量寿佛。

【释】弥多者。西方极乐国佛。阿。云无。弥。云量。多婆。云光寿。谓佛光寿。相。好。依。正。净。严。罗汉。菩萨。多无量故。

【颂】皈投西方无量觉智慧光明众相好

依正清净及庄严贤圣充满知多少

【解】这就是西方阿弥陀佛,无量寿佛,无量光佛,所以说:「皈投西方无量觉」,觉是觉悟之意。「智慧光明众相好」,他的智慧,光明,相好皆无量。「依正清净及庄严」,他的依正二报都清净和庄严。依报即山河大地,房廊屋舍。正报就是佛、菩萨、阿罗汉都是无量庄严。「贤圣充满知多少」,在极乐世界,阿罗汉、菩萨、贤圣僧不知有多少,用电脑也算不过来,太多了。

(六二)跢他伽多耶

【译】普礼如来一切门人。

【颂】普礼如来众门徒一心恭敬大丈夫

惟愿慈悲哀摄受常为我等作护符

【解】跢他伽多就是说普礼如来的种族,如来的门人,佛的弟子, 如果你是佛的弟子,也包括你在内,我是佛的弟子,也包括我在内,他是佛的弟子也包括他在内。所以这并不是讲旁人,就是讲你自己。一心恭敬大丈夫,佛的徒弟都是大丈夫,男的女的都叫大丈夫。所以出家的时候问说:「你是大丈夫否?你发菩提心否?」你发菩提心否,这样一讲,天魔都恐惧,天魔恐惧就想来障碍你修行,因为他怕魔王的眷属又少啦。「惟愿慈悲哀摄受」,我们是佛的弟子,我们愿意佛的弟子大发慈悲,哀怜摄受,因为我们在这世界上,做了很多不守规矩的事情,这是很颠倒很可怜的。佛的弟子怜悯我们,摄受我们,常为我们作护符,作为护身的灵符一样,保护著我们,令我们有所寄託,有所依靠。

(六三)阿萝訶帝

【译】普礼应真一切王族。

【颂】应真一切众王族生尊贵家夙缘熟

助佛扬化弘正法指引顽愚出三途

【解】阿萝訶帝是一切应真的众王族。应真也是佛,也是佛的弟子,众王族是王的眷属。「生尊贵家夙缘熟」,为什么他生在王族的家里呢?这个王可以说是国王,也可以说是法王,生在法王家,也是贵族,生在国王的家,也是生尊贵,所以都可以讲。夙缘熟,因为和法王国王在前生有因缘,所以作法王的种族,国王的种族。他们为什么来呢?来赞助佛弘扬正法。佛一出世,众佛都来拥护,都来赞助,所以说「助佛扬化弘正法」。「指引顽愚出三途」,顽就是冥顽不灵的人,你怎样教他,他也不听,左一次叫他戒,他还是不守戒,右一次叫他好好修道,发菩提心,他还是不发菩提心,口说发菩提心,可是一转身他又变了,又是打打闹闹,蹦蹦跳跳,不守规矩啦。三千威仪,八万细行都没有了。这就是顽,冥顽不灵,像木头似的。你和他说话,他不懂,说你拜拜佛,他不懂,他也听不进,这叫冥顽不灵。愚就是愚痴,冥顽不灵的人,愚痴的人,常常堕落三恶道,常常作饿鬼、作畜生、堕地狱,这三途,那么灵教化三途里头的众生离苦得乐,了生脱死。

(六四)三藐三菩陀耶

【译】皈命正觉一切贤圣。

【颂】皈命正觉贤圣众救度三界皆应供

普愿有情俱离苦天魔恐怖地震动

【解】三藐三菩陀,是正等正觉,是一切圣贤,包括菩萨、佛、证果的阿罗汉都在内,所以说「皈命正觉贤圣众」,贤圣众很多很多的。「救度三界皆应供」,这一切正觉者是救度三界所有的众生,所以人天都应供养他们,这些贤圣过去发这种愿,我们也发这种愿,就是「普愿有情俱离苦」。「天魔恐怖地震动」,贤圣众到什么地方天魔都恐怖,大地六种震动。

(六五)南无婆伽婆帝

【颂】九界众生慈悲父十方国土大觉尊

见相闻名均得度蠢动含灵作依怙

【解】「九界众生慈悲父」,九界众生即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛是九界的慈悲父,「十方国土大觉尊」,这是十方国土的觉悟者。「见相闻名均得度」,见到佛像,闻佛名字,皆可得度,「蠢动含灵作依怙」,一切很微细微细的众生亦以佛作他们的依怙。

(六六)阿芻鞞耶

【译】礼敬阿閦如来。

【释】阿芻者。东方欢喜国佛。此翻不动。佛名经云。阿閦鞞欢喜光佛。是也。

【颂】东方不动欢喜光降伏天魔怒金刚

折摄二门化群众顺逆互用妙无方

【解】这是东方阿閦佛,亦即消灾延寿药师佛。「东方不动欢喜光」,东方不动佛就是阿芻鞞,欢喜光佛。「降伏天魔怒金刚」,金刚是怒目的,菩萨是慈眉的,金刚有脾气,因为要降魔,如果没有脾气,魔便要欺负你。「折摄二门化群众」,怒目金刚是用折伏法,菩萨慈悲是用摄受法,看见菩萨的慈悲,心里很高兴,至於金刚,你不听也要听,他有大的势力,可以把你降伏,所以说:「降伏天魔怒金刚」。「折摄二门化群众」,有折摄法,降伏法这两种门来教化一切众生。「顺逆互用妙无方」,应该用折伏法时就用折伏法,应该用摄受法时就用摄受法,有时顺著他令他欢喜,有时不能顺著他而要用折伏法,这两种法要用得恰倒好处,用得不好都是不相当的。好像应当用折伏法时你不用,而用摄受法,人就看你像块麵包似的,随便擦上牛油便把你吃了。应该用摄受法时你不用,反用折伏法,人便对你敬鬼神而远之,看著你就跑得十万八千里那么远,所以要会用就可以把对方降伏,改变他的思想和行为。

(六七)跢他伽多耶

【颂】礼敬诸佛要至诚感应道交默然通

为法精进常不退面见如来神梦中

【解】「礼敬诸佛要至诚」,你拜佛时要恳切至诚,马马虎虎随班唱演,人家拜我也随著拜,人家跪我也随著跪,真是无我相了,可不是那样。「感应道交默然通」,若真有恳切至诚的心就默默地自然通了,佛也知道你在拜佛,你拜佛便有感应,有功德了。「为法精进常不退」,不是说学了佛法三天五天,一年两年就成了,成个什么?连一步都还没迈呢!就对佛法生了怀疑,不精进了,那是没有用的。要常常不退转你的菩提心。「面见如来神梦中」,若能常常不退菩提心,譬如打禪七,不是说打了一个就开悟了,打两个就成佛了,第三个就不用打了,不是那么回事。要打不知多少次禪七,修行多少个大劫,功夫才能成佛。不是说现在科学时代,我看一看就明白,三个礼拜就开悟,世上没有那样容易事。三个礼拜!你吸鸦片烟,即刻就过癮,但等一下又犯癮了,修行没有那么简单的啊!你看古来诸佛菩萨修行,生生世世都那么继续不断用功,然后功夫到成熟时就成就了。不是像我们这样修行,两天半的修就想成佛,世界若有那么容易的事,佛就比众生更多了,所以各位不要以为自己聪明,聪明反被聪明误的。这句是说亲自见到佛,或者在精神上,或者在梦寐中看见佛。

(六八)阿萝訶帝

【颂】普礼应真众王族志心恭敬待缘熟

功圆果满成大道与佛同室证如如

【解】这句本来讲过,不必再讲,但其意思无穷无尽。不妨再说一说。这四句偈颂,不过说一句少分意思,不要以为四句就把一句咒文的意思完全说完,因为每一句咒的力量及其意思是无穷无尽的。「普礼应真众王族」,应真即佛,普礼佛的种族。「志心恭敬待缘熟」,修道的人要志心,即专一其心,恭敬佛、恭敬法王之种族等,到机缘成熟时,「功圆果满成大道」,修道不必希望,不必等著开悟,或者有何成就,哪一天成就。有这种想法,还是一种贪心。三千威仪,八万细行,一举一动都有一定的威仪,不那么随随便便,不随随便便笑,也不随随便便发脾气。总而言之,都很自然,无所造作,不是装模作样出来的,当功德圆了,果便满了,便成菩提大道。「与佛同室证如如」,就能和佛住在同一地方,同室即证得佛的果位,如如即不动,没有一点分别心,(但不像木头一样),不论遇何境界皆不动,善的境界不为所动,恶的境界也不为所动,人在尘,心出尘。井里栽花不染尘,能证得如如不动,如如即真如自在的一种表示,不为一切境界所摇动,那时不思善不思恶,如如亦即证得真实的理体。

(六九)三藐三菩陀耶

【颂】皈命正觉天中天虚空法界诸圣贤

愿垂慈悲哀摄受护万佛城亿万年

【解】「皈命正觉天中天」,皈依十方三世一切诸佛。「虚空法界诸圣贤」,和尽虚空遍法界的一切圣贤,「愿垂慈悲哀摄受」,愿佛菩萨常常对我有一种大慈悲心,可怜我,摄受我,不要放弃我这个修道的人,不要忘了我。「护万佛城亿万年」,祈求佛菩萨都护持万佛城,我成了佛也护持万佛城,你成了佛也护持万佛城,他成了佛也护持万佛城,万佛城就像天地日月一样永远都存在,什么时候都不会毁灭的。

(七○)南无婆伽婆帝

【颂】十方三世诸如来本体同共一法身

不增不减不垢净永作众生大明灯

【解】十方即东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、再加上、下共十方。三世即过去世、现在世、未来世。诸如来包括过去佛、现在佛、未来佛。「本体同共一法身」,佛虽然每一位佛不同,然佛的法身是一个的,佛光也是一个的,和光同尘,如老子所说:「和其光,同其尘,挫其锐,解其纷。」「不增不减不垢净」,佛是不生不灭,不垢不净,不增不减,入究竟涅槃。「永作众生大明灯」,佛好像一盏大明灯,给众生照亮前面的路,指引迷途众生,走向觉道。

(七一)鞞沙闍耶

【译】皈命药师瑠璃光佛。

【释】邻邦净瑠璃界佛也。陀罗尼集经云。鞞沙闍。翻药。

【颂】东方药师瑠璃光普度有缘入彼邦

增福消灾延长寿称名礼敬见法王

【解】鞞沙闍耶,仍是药师瑠璃光佛,「普度有缘入彼邦」,摄受一切有缘众生,生於东方瑠璃世界。「增福消灾延长寿」,给众生增福消灾延寿命。「称名礼敬见法王」,或称名或礼敬都能见法王。佛与佛同道,人为什么做人,就因为人有那么多分别心,这个是我的,那个是你的,那个是他的,因为那么多分别心,那么多执著,便做了人。佛就是没有执著才成佛,我们要成佛便要破我执、法执,把狂心停止了,即是本来自性天真佛。

(七二)俱卢吠柱例耶

【释】俱卢。翻师

。吠柱例。即瑠璃。翻青色宝。

【颂】药师如来青色宝具足庄严众相好

尘刹现身摄群类惟望速发菩提早

【解】这是说药师如来青色宝,吠柱例耶,就是青色宝,药王消灾延寿药师佛很庄严的,他有三十二相,八十随形好。他在尘尘刹刹现身说法来摄受一切众生。「惟望速发菩提早」,药王菩萨药上菩萨,药师如来,希望我们每一众生,早发菩提心,好离苦得乐。

(七三)般萝婆萝闍耶

【释】般萝婆。翻光。萝闍。翻王。

【颂】大哉般若智慧光普照法界性中王

不动道场观自在寂灭为乐露堂堂

【解】般萝婆就是智慧光明,这是说「大哉般若智慧光」,智慧的光明。「普照法界性中王」,性中王就是佛的本体。「不动道场观自在」,常常不动道场,不动本座,教化十方,非常自在。「寂灭为乐露堂堂」,佛以寂灭为乐,所以大般涅槃经说:「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。」露堂堂,露出本来的自性光明。

(七四)跢他伽多耶

【颂】称讚如来礼门人广修供养遍刹尘

懺悔业障恒精进随喜功德更殷勤

【解】跢他伽多耶的意思是普遍顶礼佛的门人,也就是佛的弟子。那么这一句偈颂也包括你我他,佛教徒都在内。这好像我们这里普礼三拜一样,普礼门人及弟子。「称讚如来礼门人」,我们拜佛敬僧,为什么要恭敬三宝?因为你信佛,要恭敬佛,恭敬佛要修习佛法,法赖僧传,佛法在出家人那儿掌握著,掌握佛教的道理,因此要恭敬三宝,我们现在信佛的人,都要称讚如来礼门人,称讚就是用种种言辞来讚叹佛,来敬礼佛的门下、弟子、比丘、比丘尼。「广修供养遍刹尘」,广修供养是普贤菩萨十大愿王之一,怎么叫愿王?广修供养,不是供养一位佛、两位佛、三位佛,所有尘刹的佛,我们都要供养。所有诸大菩萨和佛的门人,都要供养。广修供养遍尘刹,是普遍四方,尽虚空遍法界,尘尘刹刹,都普遍供养。「懺悔业障恒精进」,广修供养,又要懺悔业障,懺悔我们往昔所造的罪孽及业障,常常要精进,不懒惰。「随喜功德更殷勤」,要随喜一切的功德,随喜一切功德,就是乐於随喜他人所做的好事功德,就如同自己所做的一样,不生嫉妒心,不生障碍心。要随喜他人所做的功德。就是随喜诸佛所有的功德,随喜菩萨所有的功德,随喜一切众生所有的功德,更殷勤,就是更不懒惰,时时刻刻念兹在兹,要随喜。你能依照普贤菩萨十大愿王去修行,就会很快成佛,依照十大愿王去修行,不会走错路,一定是正确的