1、瞋心能坏福德善根。

2、瞋恨恶毒过一切罪过。

3、安忍难行当依教修习。

4、瞋恨生起意不宁静。

5、瞋恨生起心不欢喜愉悦。

6、瞋恨生起心烦气躁。

7、瞋恨生起寝食难安。

8、嗔者虽施，反招怨恨。

9、瞋恨终致众叛亲离。

10、消灭瞋心将获得今生安乐。

11、消灭瞋心将获后世安乐。

12、长养瞋恼毁灭自他

13、瞋敌除伤害我以外无利可言。

14、逆境时生嗔于事无补。

15、嗔恨使人退失善行。

16、嗔恨使人心不平等。

17、痛苦能生出离心故当修安忍。

18、外道为无益事能无端地忍受灼烧和割身等痛苦，我为求究竟解脱更要能忍。

19、久久练习，能增长忍力。

20、渐习忍小害，一旦大难临头，自然也比较有勇气与能力去承担。

21、日常生活中，蛇咬、虻蚊叮、饥饿和口渴等不愉快的感受，乃至于生疥疮等家常的病痛，我们能忍，忍德久习亦能习惯。

22、对于寒热风雨等天气的变化，以及疾病、捆缚和捶打等较大的伤害，我也不应该太脆弱以至于承当不起;果真娇弱不堪，伤害之苦反而会增加的。

23、病苦和伤害皆由坚毅和怯弱所产生的;所以不要太在意，不要被那些痛苦所击倒。

24、能够战胜烦恼敌的人才是真正的勇士，其他不过是会砍杀活动尸体的俗汉而已。

25、伤害和痛苦，使我们心生厌离。

26、伤害和痛苦能除骄矜和傲慢。

27、伤害和痛苦能让我们对轮回众生产生悲愍。

28、伤害和痛苦能让我们羞于作恶，

29、伤害和痛苦能让我们欢喜行善。

30、你不会去瞋恨胆、风和涎病等等这一切日常生活中痛苦的最大根源，那么为何要瞋恨有情众生呢?他们也是各种因缘促成的呀!

31、瞋恨不是独立自主生起的。

32、一切如幻如化，故不该瞋恨。

33、因为如幻的缘起不失其用，而且世间人也都承认：除瞋可以消灭痛苦;所以没有不合理的地方。

34、怨敌或亲友的无理伤害都是从往昔的业缘产生的，应当欣然承受，无怨无尤。

35、爱惜生命的人有时因为受到强烈烦恼的驱使，尚且会自残自杀所以瞋怒者伤害别人不足为怪，是故对于这些人仍然应该加以悲愍;万一生不起悲愍心，起码也不该瞋恨他们。

36、如果伤害别人是愚夫愚妇的本性，那么瞋恨他们便不合理;就好像有人不小心被火烧着了，却瞋恨那原本就具有燃烧性质的火一样。

37、如果过错只是偶然产生的，有情的天性原本仁慈而善良，那么瞋恨他们也不合理;就像有人瞋恨突然被烟遮蔽的晴空一样。

38、如果有人被木棒打伤了，那么他是否应该瞋恨挥棒的人呢?不然。因为挥棒者也是受瞋心所指使的，所以该憎恨的是瞋恼，而不是人。

39、从前，我对其他的有情众生，既然曾经作过类似的伤害;因此，曾经伤害有情的我，按理也该受到同样的伤害。

40、敌人的武器和我的身体二者，都是产生痛苦的因缘;既然他使用武器，而我又难免形体之累，那么挨打受伤到底该瞋恨谁呢?

41、人的身体脆弱得像个人形大疮，稍一触及就痛苦不堪;既然盲目贪爱的我要执着它，那么遇害受伤时为何不嗔恨自身呢?

42、愚笨的人虽然也不想受苦，但却偏爱造作导致痛苦的恶因;既然现在是因为往昔的罪业而受害，那么凭什么憎恨别人呢?

43、地狱中的守护卒以及其他恐怖的剑叶树林等等都是自己的恶业所化现的，那么堕入地狱受苦应该憎恨往昔造恶业自己。

44、由自己往昔业力引发别人前来毁损伤害我，我不能让如瞋害我的人而堕入地狱受苦。

45、藉着他人对我所做的伤害而修习安忍，使我消除了很多往昔的罪业;然而，由于我的宿业引发别人来瞋害我，却会使瞋害者堕落地狱，长久受苦。如果到头来是我导致他人造罪受报，而他人却反而使我有机会修忍培福，所以，我应当感恩图报，不能憎恨别人。

46、因为修忍而使人堕落地狱岂非将受恶报吗?如果我出于哀矜之情与利他之心而修忍，那么就不会趋向地狱。

47、如果不修忍让而以牙还牙，那么敌人不但不会护罪修忍，反而将变本加厉;这样一来，我的菩萨形将会退失，而修安忍的艰难德形也将因此而毁损。

48、心意没有形质和躯体，所以谁也不能损毁它;但是，如果心意执着身体是我或我的，便会感受到各种痛苦的伤害。所以，不应当在意别人恶意。

49、当别人对我们轻视，说粗话以及使用难听的字眼等等，这些粗鄙的言形对身体也不能造成伤害，所以，不应当在意。

50、无论在今生或来世，别人对我如何讨厌都不足以毁损我，我为何要厌弃别人的讥毁呢?

51、如果说，这些讥毁将会障碍我获得利养;然而，即使我讨厌遭受讥毁和名利受损，临命终时，我仍须舍弃财富和名誉，而憎害他人的罪业却会长久留存心中。所以，我宁愿现在就失去名利而早点死去，也不愿意瞋害他人而久活人间;邪命苟且地过日子，纵然可以活得长寿些，但终究要面临死亡和堕落的痛苦。

52、如果说，利养能维持我的生活，使我有空闲净除罪恶，积聚福德;但是，如果我为了利养而憎恨别人，岂不是会产生罪恶而断送福德吗?如果我为了追求某些世俗的事物而活着，并因此使我的德形衰退堕落，像这样只做恶事而使来生堕落受苦，就算能长命百岁，活着又有什么意义呢?

53、如果说，因为讥毁会使别人对我失去信心，所以我要瞋恨诽谤我的人;那么当别人受谤时，你为何不同样憎恨呢?难道别人赢得的信任就不会因谤而丧失吗?

54、如果说，因为失信的对象只与别人有关，所以我能够忍受别人遭受诽谤;那么怨敌出于烦恼而对你所做的诽谤只与烦恼有关，你又为何不能忍受呢?

55、对于故意前来诋毁，甚至破坏佛像、舍利塔和经典正法的外道，我也不应该生气瞋恨;因为三宝本性空寂，不会遭受伤害。

56、同样对于伤害上师和亲朋好友的恶人，我们也应该这样去思惟：这些伤害都是从往昔的业缘而生起的;然后藉此思惟努力消除内心的瞋恨。

57、有情识的人和无情识的事物二者，同样都会伤害有情，为何偏偏只瞋恨有情识的人呢?所以我应该忍受别人的伤害。

58、有些人出于愚痴而伤害别人，另有些人则因为愚痴而瞋恨害他的人;这两种人之中，哪一个没有过错?既然都有错，那么谁该特别受人瞋怪呢?

59、因为从前要造下瞋害众生的罪业，以至于今生遭受报应而被人伤害呢。既然一切都根源于自己往昔的业力，我凭什么瞋恨害我的人呢?

60、例如一个束手待杀的人，若因断手而得以逃命，岂非明智之举吗?同样，若藉着忍受辞亲割爱等修形的小苦，而脱离地狱等大苦，岂非更为明智吗?

61、如果现在不能忍受这点修形的小苦，未来如何能忍受地狱等大苦呢?如果未来受不了地狱之苦，为何现在不灭除瞋恨——这使人堕入地狱受苦的业因呢?

62、因为贪欲受挫而瞋害他人的我，已经历过千百次火烧地狱的痛苦了;但是，尽管如此备尝艰辛，对自己和他人的利益却毫无增进。

现在这点耐怨害之忍，既不那么痛苦，又能成就许多大的利益;因此，为了消除众生更深重的苦难，我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。

63、倘若有人称赞你的敌人有功德，因而获得了赞叹随喜的快乐;那么，你为何不同样称赞他而让自己也一起快乐呢?

64、赞叹随喜所得到的欢乐，不但是今生和来世不杂性罪的欢乐泉源，连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞;而且如此随喜更是摄受他人的最佳方法。

65、如果说，赞叹将使敌方获得快乐，而你却不希望别人得到快乐;那么你也不该支薪使你的仆人快乐，但是这么做，今生和来世的安乐都将失去。

66、当别人称赞我有功德的时候，我也希望他得到赞叹随喜的快乐;然而，当别人称赞我的仇敌有功德时，为什么我却快乐不起来呢?

67、我原本希望一切有情都能获得快乐，因而发起“欲成佛利众生”的菩提心;现在有情自己获得了安乐，为何我反而要瞋恨他们呢?

68、我最初发心，想令一切有情成佛而普受三界众生的广大供养;现在看到别人仅仅获得一点微薄的利敬，为什么反而妒忌苦恼起来了呢?

69、如果不希望众生获得一些小利益，怎可能希望他们证得无上菩提呢?嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人，怎么会有菩提心呢?

70、无论仇敌已从别人那儿获得了利养，或者那些利养仍然留在施主家中，既然一点儿都没你的份，你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢?

71、抛弃自己的福善、信心与功德不顾，反而去瞋害别人而造作罪业。已经到手的功德财自己不好好守护，为何不深深地瞋恨、责怪你自己呢?

72、对于自己以前所造的罪恶，你不但不忧虑愧疚、改过自新，难道还想继续嫉妒、瞋恨，并和其他有福德的人竞争吗?

73、即使你的仇敌因为受害而苦恼，又有什么值得你高兴的呢?仅仅希望你的敌人遇害受苦，并不能成为损害他的原因啊!

74、就算如你所愿，仇敌都遇害受苦了，又有什么值得你高兴的呢?如果说，这样才能消除我心头之恨;但是，哪有比这更易使人堕落受报的心态呢?

75、瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那么我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅里煎炸。

76、受人赞美和称誉所引生的荣耀感，既不能转变成福德和长寿，也不能改换成力量或使我免除疾疫，更不能使我的身体健康平安。

如果我为了虚名假誉，不但损失财产，还白白浪费宝贵的生命，那么死的时候名誉能帮我作些什么呢?它又能使谁快乐呢?

77、赞誉之声是短暂、无心的;它既无心，我高兴什么呢?如果说，那是因为他欢喜才赞美我，所以他的称赞就是我欢喜的原因;然而，无论他赞美我或是他自己欢喜，这些赞美和欢喜对我有什么助益呢?那欢喜和快乐是属于他内心里的，我一点儿也得不到。

78、如果说，我会因为他的快乐而快乐;那么对于所有的人都应该同样随喜才对。为何他人欢喜赞誉我仇敌的时候，我却反而闷闷不乐呢?

79、赞美和称誉会使我掉举、散乱，损坏我对于三界的厌离心，促使我嫉妒有德学的人，甚至还会破坏我圆满福慧资粮的法形。

80、如果现在有人处心积虑地想要毁谤我、破坏我的名誉，那么他岂不是正在努力地保护我，使我免于堕落恶趣吗?我只想追求自己和他人的解脱，不需要世俗名利和恭敬的束缚。对于解除我名利羁绊的恩人，我为何要瞋恨他们呢?

81、如果说，仇敌会障碍我修集福德;但是因此而瞋恨也不合理。既然没有一种难形的功德比得上安忍，那么我为何不坚毅地忍耐下去呢?如果我因为自己瞋恼的过失而不能容忍敌人伤害我，那不就等于是障碍自己积集福德吗?因为敌害正是修忍积福的主因啊!

82、没有敌害就不能修形安忍;有怨仇前来伤害，才能成就安忍的福德。既然敌害是修习安忍、累积福德的主因，怎能说他会障碍我们修福呢?

83、这世上，修布施的对象——乞丐很多，但是修忍的外缘——怨害者却很少。如果你不向外结怨伤害别人，别人很少会主动来伤害你的。因此，修忍的敌缘十分珍贵难得，它就像出现在穷人家中的如意宝藏;正因为他们是助成菩提形的良伴，所以我应该喜欢我的仇敌。

84、安忍的德形是敌我共同完成的，所以一切修习安忍的功德果报，首先应当奉献给我的敌人;因为他们才是修忍的主缘。

85、如果说，仇敌并没有助我修忍的想法，所以根本不值得供奉;那么你也不该供奉指引你解脱的教法，在为正法也没有丝毫助你修善的意愿。

86、如果说，仇敌有伤害我的瞋心，所以我不应该供养仇敌;但是，如果敌人也像医生一样利益我，那我又怎么有机会修习安忍呢?

87、正因为需要依靠瞋害心强烈的仇敌，我们才能修成高度的忍耐;所以只有仇敌才是修习安忍的主因，值得我们像供养正法一般供养。

88、只有利益有情才足以报答诸佛曾为众生舍身以及入无间地狱的宏恩，那么就算众生无故伤害了我，我仍然应该以德报怨，广形诸善。

89、我的主尊——诸佛，为了谋求有情的幸福，尚且奋不顾身地保护他们。愚痴的我，为何这么傲慢?为何不像仆役侍奉主人一般地服务众生呢?

90、众生幸福安乐，诸佛就会示现欢喜;如果众生遭受伤害，诸佛就会忧伤难过。使有情众生欢喜，诸佛就会显得高兴;倘若恶意冒犯有情，就等于伤害了诸佛。所以，我们不能伤害众生，而要恭敬众生。

91、好比全身上下都着火燃烧的人，忧心如焚，纵然给他所有的享受，心里也不会快乐;同样，如果伤害了与诸佛同体的众生，而又不肯悔改，那就很难取悦诸佛了。

92、心怀无缘大慈、同体大悲的佛陀，看待世间的众生就像他自己一样;既然有情众生在体性上与佛无二无别，那么我们为何不敬重有情怙主呢?

93、忍敌怨害、悦乐众生能使如来欢喜，而且如此不但能成办自身的利益，还可以广泛地消除世间的痛苦;所以我要经常修习安忍，使众生快乐。

94、因为慈爱众生的佛陀和惩治罪形的狱卒，都是我仇敌的救援与靠山，所以我应该像庶民侍奉君王一般，恒常随顺，使一切有情皆大欢喜。

95、一个凶恶的暴君无论如何生气，也不能使人堕入地狱受苦;但是瞋怒有情众生，却会引来各种地狱的祸害。

96、一个有权势的国王再怎么高兴，也不能赐给我成佛的安乐;但是取悦有情众生，最后一定可以圆满无上正等正觉。

97、为什么一直到现在我还看不出取悦有情能产生这么广大的果报呢?取悦有情，不但能在未来成就佛果，今生还可以享有荣耀、美誉和快乐。

98、即使在轮回期间，修习安忍也能使我得到：庄严的容貌、健康的身体和美好的名声，甚至于获得长寿和转轮圣王的无穷快乐。