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净土法门法师:授记

发布时间:2024-05-06 03:02:55作者:六祖坛经全文网
净土法门法师:授记

「《宝积经》云:诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没」。光是从口出的,从面门出的。地狱众生能往生极乐世界吗?能。记住,总在遇缘不同,地狱众生能够往生极乐世界,肯定是过去生中生生世世修得不错,积功累德,临命终时一念错误,堕到地狱去了。没有那么深厚的善根,在地狱里头怎么能够见佛闻法?他善根深厚,一时糊涂堕到地狱去,堕是什么?造地狱业。我们有没有造地狱业?人人都造地狱业,找一个没有造地狱业的人,你一个也找不到。所以说老实话,我们现在在这个地球上的同参道友,我讲得很多,多次,不是一次,我们只有两条路,一个到极乐世界,一个就到无间地狱。只要你自己冷静去想想,你起心动念、所作所为,你是不是造了地狱业?我们现身为一个佛弟子,无论在家、出家,佛弟子是金字招牌,我们今天很多不如法,让社会大众骂佛教是迷信,就是我们的罪过。我们没有把十善业道做好,没有把六和敬做好,这是佛的根本戒,惹得别人骂释迦牟尼佛、骂佛法、毁谤三宝,因我而起,这就是地狱业。所以出家不容易,出家就是入地狱,你能不害怕吗?出家一定要做好样子。

我们中国老人常讲,佛弟子要给佛贴金,佛的脸上有光,你修得不错、修得好;如果你犯了过失,你就是佛脸上涂粪。我们今天起心动念、所作所为,是给佛贴金,还是给佛涂粪?给佛贴金的就到极乐世界去,给佛脸上涂粪的那就得下无间地狱,来生还想作人、要生天,没这个事情,那是妄想。你要真的搞清楚、搞明白了,你能不干吗?你在这个世间还能贪图这些世间五欲六尘吗?还可以贪图名闻利养吗?那个麻烦就大了,佛菩萨帮不上忙,自作自受。今天社会这么乱,灾变这么多,什么原因?居住在地球上的众生不善业所感,这不善业里头有我一分。我们今天是不幸当中有大幸,遇到《无量寿经》,遇到黄念老的注解,我们才能得救。没有这个经,这个经、这个注解讲得透彻!我从学佛以来,过去一些老法师,包括我的老师,讲净土经典没有这么详细,所以听多少遍都还半信半疑。度现前的众生,往后末法九千年,除这个本子之外,找不到第二种。我们既然遇到了就要认真学习,遇到就是机缘,你依照这部经修行可以灭罪,可以伏住烦恼、伏惑,可以往生。往生西方极乐世界的品位高下那就是缘分,缘分好你可能上上品往生,缘分不好就下下品往生,也好。蕅益大师说的,下下品往生他就很满足了。

因为下下品往生,下品下生到极乐世界就得弥陀本愿威神加持,你就提升到阿惟越致菩萨的待遇,这是太难得,十方诸佛世界没有的。享受这种待遇,从事相上来看,你的神通、智慧、道力几乎跟佛相等,这真正不可思议。这告诉我们一桩什么事情?到极乐世界见到阿弥陀佛,得阿弥陀佛的加持,你就有能力到十方世界去度化众生。那说明我们这个世界很多家亲眷属,想度他,你有能力了,不必等到极乐世界你修成,没有修成,阿弥陀佛智慧、神通、道力加持给你。阿惟越致菩萨,哪里不能去!一切诸佛刹土里面的十法界,你来去没有障碍,你能跟一切众生,一切有缘众生感应道交,这些众生有感,你就有应,你就能帮助他,帮助他离苦得乐,帮助他破迷开悟,你肯定会教他念佛,肯定会劝他往生。世出世间真实利益,还有能超过这一著的吗?没有了。这个大事因缘摆在我们面前,如果当面错过,你的罪就重了。别人没有遇到,没有缘,那情有可原,你遇到了把它舍掉,不肯干,你就是无间地狱的罪。所以地狱众生,佛给地狱众生授记,光从口出,但是光明从两足下面进去了。

「乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没」。在这个法会里面,十方来的全是菩萨,全是大乘,所以佛在此地为我们示现的,佛光是『从顶入』,『三匝』这佛光绕了三圈,从顶入了。「彼国纯一大乘故,更无余乘记,故云从顶入。《魏译》」,《魏译》本子在中国是流通最普遍的,康僧铠的本子。「示放光之因」。佛为什么放光?是为大众授记。「盖为当授菩提记」,证明他们修学的正确,必定得无上菩提。「《嘉祥疏》曰:正明授记,表得时机」,表示得到的时机成熟了,「所以欣笑口出。先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也」。至极就是妙觉果位,比等觉还高一层,等觉没有至极,上面还有,妙觉上面就没有了,这是通常给等觉菩萨授记的。由此可知,菩萨到极乐世界,当然这都是大乘菩萨,大乘菩萨《华严经》是初住以上,他在其他国土里面修行需要三个阿僧只劫,无始无明习气才能断干净。可是到极乐世界,阿弥陀佛以光明做佛事,为什么?这些人都已经断尽烦恼了,也就是说不起心、不动念、不分别、不执著,这里头没有言语,也没有说法,佛用什么?放光,菩萨一接触光明就觉悟。以光做佛事,这是常寂光净土阿弥陀佛教菩萨的方式。

下面是念老的话,「意谓佛正为大众授记。因时机成熟,故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方,光回绕佛三匝,入佛顶中」。这几句话说得很清楚、很明白。「此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记也」。这些菩萨最后一品无明习气断掉,证妙觉位,这是究竟果位,证妙觉位,实报庄严土就不见了。这说明什么?实报土也不是真的,证明大乘经教里佛常讲「凡所有相皆是虚妄」。实报土有相,实报土的相从哪里来的?无始无明的习气没断,所以它有相;无始无明习气断了,相就没有了。相没有了,到哪里去?到常寂光去了,常寂光是自性;换句话说,回归自性。你看一切法包括自己,是从自性,迷了自性变现出来的,最后还回归自性。所以我们听到科学家研究宏观宇宙的,他们的报告说,他们以最精密的仪器去观察,实际上只能看到全宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话,我们会笑笑,为什么?我们知道到哪里去了,回常寂光去了,回常寂光你就找不到。为什么?科技探究一定要有对象的,对象就是现象,没有现象他就找不到了。常寂光没有现象,三种现象都没有,没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以他说没有了,百分之九十没有了,回常寂光了。微观世界就是量子力学家们,他们现在能看到极微之微,现在称为量子,也称为小光子,也称为中微子,这么小的东西看到了。但是这么小的东西里头有世界,他没看到。

这佛经上说的,一微尘里面有大千世界,跟外面宇宙完全一样,我们在前面读过的。普贤菩萨能入微尘里面的世界,这里面的世界跟外面这个大世界是一不是二,大世界没缩小,微尘里面世界没放大。在自性里面没有大小、没有远近、没有先后,没有远近就是没有空间,没有先后就是没有时间。自性里头没有大小,普贤菩萨能入,能在微尘世界里面去拜佛、去闻法,不思议的境界。科学没发现,科学只发现这个微点,不知道微点里头有世界。我们现在能想到,微点里头有世界,那个世界里头又有微点,微点里头又有世界,重重无尽。这个科学没发现,这是事实。就像两面镜子对照一样,我们人在当中,镜子现的相重重无尽。我们从这个现象能体会到佛所说的,真是这样的,这都是事实真相,佛经上用一句话说,「诸法实相」。所以方东美先生说,佛经是高等哲学,我们通过六十年的学习,现在证明它不但是高等哲学,它还是高等科学。科学跟哲学没有解决的问题,全在佛经里头,真正是大学问,真正能帮助我们解决问题。

我们要契入这个境界,到极乐世界就办到,为什么?极乐世界是普贤菩萨的法界,你看这个经本第二品「德遵普贤」。西方极乐世界那些菩萨们修什么法门?修普贤法门。那你就得要重视普贤菩萨十愿,为什么?是极乐世界每个人必须要修学的,你不学,到极乐世界就跟人家不相应,菩萨行到十大愿王才真正叫大圆满。所以经上说,菩萨不修普贤行不能成佛,菩萨要想成佛一定要修普贤行

。普贤行的对象是遍法界虚空界,愿愿都是遍法界虚空界。这是什么?把遍法界虚空界跟自己融成一体,这就是十愿。头一个就是礼敬,我们能不敬人吗?我们能轻慢别人吗?能瞧不起别人吗?不可以,你这个与普贤行完全相违背。普贤行里面,不但一切人要尊重、要礼敬,礼敬诸佛,树木花草要礼敬,山河大地要礼敬,没有一样不礼敬。为什么?全是自性变现的。礼敬的对象是自性不是别的,自性是真佛,自性是真正的自己。在哲学上来说,自性是宇宙万物的本体,怎么能不尊重!本体所现的一切现象,它都带著自性的成分,它不带著自性它变不出来,所以性相一如,性相不二。我们心有严重的分别,对这个好,对那个不好,这喜欢,那讨厌,完全相违背。

所以一定要把心量拓开,爱护一切众生,用清净心爱、用平等心爱,用觉而不迷、正而不邪、净而不染的心,对待遍法界虚空界一切众生,你就对了,这就是普贤菩萨。净土宗各个都是普贤菩萨。所以古德有说,「《无量寿经》即是中本《华严》」,说得非常有道理。《华严经》的分量大,这个分量小,可是内容呢?无二无别。也可以说,《华严经》说得详细,细说,这个经说得简单、扼要。《无量寿经》展开就是《华严》,《华严经》把它浓缩就是《无量寿》,是一不是二。我们也可以说,《无量寿经》是《华严经》的落实,落实在西方极乐世界。所以文殊、普贤常常率领华藏世界四十一位法身大士,到极乐世界去拜阿弥陀佛去。这里面所显示的意思,就是任何一个法门,八万四千法门修成功之后,都会到极乐世界去拜访阿弥陀佛。拜访阿弥陀佛就像这品经上所说的,见到阿弥陀佛,那个境界大幅度的提升。见阿弥陀佛,你看你好处多大,阿弥陀佛为你授至极法身之记,就是究竟果觉之记,真实利益里头的真实利益。

「又《望西疏》注光明照十方,还入如来顶者,依《华严》表授菩萨成佛记也」。祖师注解的这句话,光明照十方,还入如来顶,以《华严经》上所说的这是表法,授菩萨成佛之记。也就是说,无始无明的习气断尽了,不是靠自己力量,是靠阿弥陀佛本愿威神五劫修行的成就,这个成就加持,让你无始无明能够快速的断掉,这是在华藏世界都做不到的。诸佛如来尊阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,这没错,这是尊重阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的智慧,没有这种大愿、大行、智慧、神通、道力,这做不到的事情。「下明与会大众善根成熟」,这句话重要,也就是说,他们的无始无明习气快要断尽了,善根成熟。「见佛此光明,即证不退位。不退者,不退转之略称,即阿惟越致菩萨也」。圆证三种不退。「是故时会一切众,互庆生欢喜。会中诸菩萨,见此瑞相,知蒙授记,复现证不退,故互相庆慰,莫不欢喜也」,就皆大欢喜。这菩萨人数没办法计算的,极乐世界的菩萨、从外面来的菩萨。

「《嘉祥疏》人天知相而欢喜」。佛所现的相,这个地方讲的人天,这极乐世界的人,人天是什么?凡圣同居土的。凡圣同居土往生的人数非常之多,我们念佛往生都在凡圣同居土。凡圣同居土里面,你看看他知道,知相是他明白了,这是什么?这要不是得阿弥陀佛加持,皆作阿惟越致菩萨,你怎么能看到!释迦牟尼佛有实报庄严土,我们见不到,释迦牟尼佛也有方便有余土,我们也见不到。同居土里面,我们局限的只见到一个小范围,为什么?六道是同居土,我们没有办法把六道完全见到,六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界,十法界的四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土,我们都见不到,不是那个等级你见不到。可是极乐世界不一样,凡圣同居土下下品往生,真的是人天身分,连小乘初果的身分都没有。如果是小乘初果,大乘初信位的菩萨,他们往生生方便有余土,不是在凡圣同居土。凡圣同居土,见思烦恼是一品都没有破,我们从这个地方看到西方世界殊胜。所以人天看到了,知道这种现象也生欢喜心。「如《宋译》曰:时会一切诸众生」,一切诸众生就包括凡圣同居土的人天,「敬叹佛光未曾有」,恭敬、赞叹,世尊放光未曾有,「各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸」,出尘劳就是断烦恼,登彼岸就是证菩提。我们读了这个经也生欢喜心,也要勉励自己,要愿出尘劳,要愿登彼岸,这个话实际上是对我们说的。

《净土大经解演义》440集

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