信愿法师：以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土

【往生净土仗佛愿力】昙鸾大师《往生论注》开示：以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土

底下看第五段法语。第五段法语是昙鸾大师在《往生论注》所开示的，也是在说明往生西方极乐世界，是仰仗阿弥陀佛的愿力。昙鸾大师是中国第一位，提出本愿他力学说的大德。昙鸾大师非常的有学问，是南北朝时代的一位高僧。在东魏孝静帝的时代，昙鸾大师因为非常的有修行，受到东魏孝静帝的尊崇，所以东魏孝静帝，尊称昙鸾大师为神鸾。后来昙鸾大师住在汾州的玄中寺，玄中寺师父曾经去参访过，确实是一处非常好的念佛道场。在石壁之中，环境非常的清幽，四处可说没有什么人车，所以非常的宁静。在玄中寺修行念佛法门，实在是一种最高的享受，环境相当的好。昙鸾大师的道场，确实成就不少人，念佛往生到西方极乐世界。《往生论注》是对《往生论》的注解，昙鸾大师注得相当好。把佛的他力思想讲出来，让净业行人看了这一部昙鸾大师的著作《往生论注》，心中能够安心念佛。我们来看《往生论注》，的这一段法语：

【昙鸾大师《往生论注》云：易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致。譬如水路乘船则乐。】

这一段法语在说明易行道的念佛。龙树菩萨在《易行品》，将世尊一代时教，判为难行道与易行道，圣道门的八万四千法门是难行道，念佛法门是易行道。既然讲难行道，讲易行道，从字面文意我们就可以知道，难行道就是，比较困难到达的道路。易行道就是，比较容易到达的道路。也就是说走难行道，比较困难到达目的地，走易行道比较容易到达目的地。我们学佛目的，当然就是为了成佛，难行道就是比较困难成佛，易行道就是比较容易成佛。在修行的菩提道上，诸位菩萨如果是你，你要走难行道还是走易行道?当然易行道。

昙鸾大师在《往生论注》里面，也劝勉我们走易行道。昙鸾大师解释易行道的意思，就是「但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土」，信佛因缘讲信，愿生净土讲愿，有信有愿，做到信愿就是乘佛愿力，一定往生阿弥陀佛的清净国土。所以不管净土的经典，或者昙鸾大师的《往生论注》，或者印光大师的《文钞》，或者蕅益大师《弥陀要解》，都告诉我们只要做到信愿，一定能往生西方极乐世界。当然有信有愿一定有行，既然信佛因缘，愿生净土，一定会念佛，那是一定的道理。所以做好往生三法信、愿、行，就是乘佛愿力。

「信佛因缘」，信阿弥陀佛的因缘，阿弥陀佛什么因缘?阿弥陀佛的发愿就是因，阿弥陀佛的修行就是缘，阿弥陀佛的发愿修行，就是要成就我们往生西方极乐世界的因缘。所以我们要往生西方极乐世界，仰仗着阿弥陀佛不可思议的愿行功德，自己也要想要求生西方极乐世界，所以有信有愿。

「乘佛愿力」，念佛是建立在信愿的基础上，那这样就是乘佛愿力，便得往生彼清净土。昙鸾大师讲得很明确，便得往生彼清净土，就是一定能够往生，阿弥陀佛的清净国土。所以信阿弥陀佛的愿力，愿生西方极乐世界，起行念佛，仰仗阿弥陀佛的愿力，一定能往生。道理讲得实在很浅白了。

「佛力住持」，既然往生到西方极乐世界，乘佛愿力那就是佛力住持，阿弥陀佛的佛力护持你，让你进入大乘正定聚。正定聚刚才我们看到，就是决定往生西方极乐世界的众生。而且昙鸾大师，还特地用「大乘」这两个字，因为往生西方极乐世界，为了要度众生，所以先到西方极乐世界造就，如同要当老师必须先当学生，从小学、中学、高中、大学，到师范学院读书，有了老师的学历、学识、学问，就有资格当老师了。我们如果以凡夫没有神通、慈悲、智慧、道力，想要度众生容不容易?不容易。众生很难度。有了慈悲、神通、智慧、道力，那要度众生就很容易了。像释迦牟尼佛住世的时候，度化众生很容易。因为有神通、慈悲、智慧、道力。所以我们不要说广度众生，我们想要度生生世世的父母，兄弟姊妹儿女，我们一定要往生西方极乐世界。你到了西方极乐世界才有神通，才知道生生世世的父母，堕落在哪一道，不然你要如何去度化他们?如果你今天晚上，就往生到西方极乐世界，你在西方极乐世界，以菩萨的神通法眼一看，你过去世的父母堕入了饿鬼道，当无财鬼每天受饥渴之苦。你到了西方极乐世界，当菩萨有了神通，你会晚上赶紧到鬼道去度众生，还是等到明天?我相信你会晚上就赶紧，进入鬼道度你的过去世父母，不会等到明天，为什么?因为你一定不忍父母多受一个晚上的饥渴之苦，对不对?当妈妈的在照顾孩子，那一份心就很伟大。孩子如果发高烧，人很不舒服，半夜妈妈才发现，孩子已经发高烧了，请问当妈妈的睡得着觉吗?睡不着觉，说不定赶紧起床把孩子抱起来，去医院挂急诊，医院甚至已经关门了，跟医生敲门，孩子发高烧很危急，请医生赶紧起来为孩子诊治。这就是天下父母心，子女对父母的孝顺也是一样，看到父母在受苦受难的当下，一定也会非常的焦急。所以一定会赶紧去广度自己过去世的父母。

所以「佛力住持即入大乘正定聚」，大乘的法门以利他为先，所以从昙鸾大师的这一句法语，我们也知道，念佛往生西方极乐世界，是修大乘法还是修小乘法?修大乘法。所以念佛有人说，我自己关在家里，念佛念到死就好，我不管众生的死活。我也没能力度众生，我度好自己就好了。这一种心，是大乘心还是小乘心?小乘心。这一种小乘心，跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们在人间以凡夫的身份，要度众生确实很难，但是我们要有度众生的大乘心，能度一个你就度一个，能度两个你就度两个。度一个、两个或几个人，念佛往生西方极乐世界，你尽心了，不在于度多少的问题，在于自己有没有尽心对不对?因为人与人之间错综复杂的关系，无始劫以来，人与人之间所结的因缘，有善缘，有恶缘，有无记缘。像师父有时候在劝人念佛，有的人跟我因缘不好，我怎么规劝他，他都不听，劝他念佛，他也不听，劝他吃素，他也不听。后来他遇到别人，别人劝勉他念佛他接受了。

世尊要度悉达长者的老婢女，毘低罗。世尊过去世跟毘低罗，所结的因缘不好。毘低罗这一位老婢女，不听世尊的话，不愿意被世尊度化。世尊出现在她的面前，以神通变化十方都是佛像，这毘低罗老婢女跑回家去不看。世尊知道毘低罗老婢女，与罗睺罗在过去世有善因缘。所以世尊就派罗睺罗去度悉达长者的这一位老婢女，毘低罗。这一位老婢女毘低罗，看到罗睺罗，犹如看到自己的孩子一样，就把罗睺罗抱住。所以人与人之间的法缘，有善有恶，因缘有善有恶，如果结好缘就很容易相应，彼此之间相应，那要度化就非常的容易。

释迦牟尼佛带着佛弟子，四处行化来到了王舍城，突然有一个老太太，见了释迦牟尼佛，跑过去把释迦牟尼佛抱住，内心相当的激动。这时候阿难就把这个老太婆拉开，妳不可以对世尊这么没有礼貌。世尊就跟阿难喝阻：没关系，让她抱我，因为她是我过去世的母亲，我跟她过去世是母子。她对于儿子这一种爱念的亲情，没有断除习气仍在，所以今世见了我，自然母亲的爱心流露，所以把我抱住。世尊因为有神通知道，妳没有神通不知道。谁过去世是妳的儿子对不对?所以妳不可以随便去抱人，世尊有神通知道。你看人与人之间的因缘，就是这个样子。

那你相信阿弥陀佛的本愿念佛，你就跟阿弥陀佛有缘对不对?你每天早课念南无阿弥陀佛，晚课也念南无阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛的因缘，就会越来越亲，越来越近，跟阿弥陀佛的因缘，越来越亲近好不好?好。当师父从台湾到香港来，为大家举办佛七，如果佛七期间你每天都来念佛，听师父的开示，你跟师父见一次面，就跟我结一次缘，见面越多缘结得越深对不对?那你每一次佛七都来，每一次都来听经闻法，我一定认识你。有一天你走了，师父一定会想尽各种的办法，为你助念开示。如果我们厨房的发心菩萨宝梅走了，我就算是半夜也要为她助念。我无论如何都一定会把她送给阿弥陀佛，就好像欢送状元一样，把她交付给阿弥陀佛。

因为人间大家在一起总有法缘对不对?缘越结越深尤其结好缘，结法缘，结善缘，还有结佛缘，千万不要结逆缘，不要结恶缘知道吗?如果你跟张三合不来，你就跟张三结恶缘。跟李四也合不来，就跟李四结恶缘。跟王五也合不来，跟王五结恶缘。有一天你临终了，刚好张三、李四、王五，在你旁边，那你就糟糕了，你就起烦恼了

。奇怪，看了很讨厌的人，怎么在我旁边。信愿师父也没来，信愿师父在台湾，结果在我身边的是让我看了很讨厌的人。你这个讨厌的心念一出来，佛号忘了，恶念先起现行，搞不好就堕落。所以不能讨厌任何人，张三你也要喜欢，李四你也要喜欢，王五你也要喜欢，每一个人都跟他结好缘，结善缘，结法缘，结佛缘。那你临终任何人在你身边，都是在帮助你往生西方极乐世界的对不对?就是这样子。所以修学念佛法门，非常的殊胜。

正定即是阿鞞跋致。在这里昙鸾大师把正定聚再做解说，「阿鞞跋致」这一句话，就是不退转的意思。我们念《阿弥陀经》，一定会念到，众生生者皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致的意思，我们来看注释第六：

【阿鞞跋致者，即不退转也。蕅益大师《弥陀要解》云：阿鞞跋致，此云不退：一、位不退，入圣流，不堕凡地。二、行不退，恒度生，不堕二乘地。三、念不退，心心流入，萨婆若海，若约此土。藏教初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。】

蕅益大师这一段话解释不退转，可说解释得非常的详尽，用位不退、行不退、念不退来解释阿鞞跋致的意义。就往生西方极乐世界，与在此土修行这两方面来解说，阿鞞跋致，位不退就是进入了圣流，不堕凡夫地。小乘的行者譬如进入了初果，须陀洹果，就进入了位不退，不会从初果的圣人，再退到凡夫地。行不退就是永远度众生，不会退堕到阿罗汉以及辟支佛二乘地。因为阿罗汉与辟支佛，以自度为先，所以在于度众生没有像菩萨这么积极，这就是菩萨跟二乘人的差别。当进入到行不退的时候，在度众生就会很积极。

第三个念不退更难，因为念不退，是要心心流入萨婆若海，萨婆若海就是智慧大海，心心念念都是从佛的智慧流露而出。这如果没有开显智慧怎么可能，我们凡夫还没有开显智慧，所以更难做到起心动念，每一念都是从佛智所流露而出。所以我们要做到念不退更难。昙鸾大师在《往生论注》里面讲七地的菩萨，还有沉空之难，讲的跟蕅益大师这边讲的不完全一样。不管位不退、行不退、念不退，藏、通、别、圆四教，来分判什么阶位，最重要的就是，当我们在菩提道上修学佛法，有阿弥陀佛的护持，自自然然就进入了正定聚。也就是阿鞞跋致不退转于佛道。所以我们这一条，迈向西方菩提道路，有阿弥陀佛在护持我们，要往生西方极乐世界，是最为稳当的。

「譬如水路乘船则乐」，易行道就犹如走水路，搭船不必自己走路，所以不但快速而且轻松愉快。所以我们当然选择，易行道来修学。这就是昙鸾大师在《往生论注》里，告诉我们的道理。

时间到了，向大家报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!