仁俊法师：现代佛教界最急需的一种根性︰当下猛决死透透．当前坦豁活脱脱 普为人天称叹为「无上觉皇」的释迦牟尼佛，所觉之境与所示之义，可谓至深极妙，超越伦匹！信如此的境，解如此的义；信得深入其境，解得冥会其义；从深入冥会中，的的实实地不忘佛、不昧法、不乖僧，在在处处都从三业上直学、直验、直现三宝；三宝不离三业，三业则成为三宝的道场；佛法所指的真道场︰清净三业与究竟三宝的契应无间。从三业上扎根的道场，这样的道场，才是最坚固最够力的道场，从这样的道场熏培出来的僧众及信众，道心所持与道心所现的，情与见则不乱不动，能转能纠；清净得不偏不倒的正法，就显现、建立、阐宣在这样的转纠中。学法学得能转能纠一般众生的人，这么种人的根与力，久已深植得根莫能撼，力莫能夺。正法，就在这样的二莫中常住于世。学正法，从明净人格中直握直观；直观得能续能增，增得正念不倒而深入坦进，则准准的的地迈上正道。正道取为人性中的标尺，一切举止都凭此标尺规范自己，规范得成为自己无时惑忘的尽形寿教育，现生及后生的善净之根，从所触而引起所应对的一切事相，就有番憬然的自动裁夺，甚至当下不受惑动，上等根性就这么一径决定向上向善的。这样的根性毕竟太少，但是，没有这样的根性，解脱道与菩萨道，就没人修学，这，足见上等根性太重要、太急需了！ 即世间而能出世间，即出世而能度世间，这才是标准的上等根性。这样的根性决不是本来就这样的，乃是藉最优良的因缘培训出来的，所以古德曾说︰「无天生释迦，无自然弥勒」。释迦、弥勒既都由因缘所成，那么，善净因缘就成为练磨根性的唯一要条；最善净的因缘︰诸佛菩萨及诸三藏，菩萨们的博学深悟、广摄大发，起初没一个不细究而精通大小三藏，从三藏的开示中，彻治三恶根，圆培三善根；三善根圆培到无漏无上的具足了，换句话说，三无漏学究竟成就了，因此，也就说「三世诸佛皆从学来」。学，是多么重要啊！「悲而后有学；奋而后有学；救亡图存而后有学！」肯认着︰学为觉之亲因，真学方能彻觉；不学，不仅不能彻觉，还会痴倒得堕入魔外而不自知哩。佛陀之所以特重学与觉，就因为从正学中日趣于真觉，从觉真的意念中，直持而深注、深思、深修于(对向)真觉中，邪情染不着，恶见诳不动，出世的根力卫育成入世的砥柱，法门中就有根固力充者；有了如此的根固力充的人，身心所持所现的则不离佛法，能以佛法为许多人造根造力，许多人有了佛法中的根力，转续地衍生出更多的佛法中根力的人，佛法常住于世的基础，就深固得怎也撼不动了。 学佛法，学到能从佛法中生根发力，从世法中开心豁眼，凭着佛法善用而正择世法，择(取)其正而汰(脱)其邪，正到与佛法的纯善配合、贯通而融应，佛法净化了世法，世法直向于佛法；佛法便永远成为世间之光，世间就这么转为人间净土的。佛弟子亟应荷担的大任──共同发心建设人间净土；建设人间净土最急需的条件︰善根与正力。从善根中培育深厚福德，以恭敬心回施大众；从正力中操修坚笃品相，以严净身显现佛法；佛法显现得化为自身之药，成为众生之镜；自身健得能发能荷，众生明得能见能行，这样相互合作得和衷共济，精诚无间，人间净土才可能尽快完成。 人，发了菩提心的，从菩提心中立定了「不动、不断、不破」的坚卓志誓、气概，在在处处，从不忍中着意致力、淬练着大悲心行，见苦必救，处乐能舍；不畏苦而恋乐，常回乐而耐苦，如此的自发自当，面对的不离诸佛与众生；尽以诸佛之悲，直恤众生之苦，怎也不让众生看出丝毫虚诳，许多人才与佛法分不开；从佛弟子的深愿至行中，体肯着诸佛的悲醇德圆。佛弟子亟应负起的天职︰让众生能体肯着诸佛的悲醇德圆！值此世界多难，众生多苦的目前，祇有发挥、承顶这样的天职，才够资格称得上学佛为人的人！ 真能为人的人，必先厌绝了(真)我，所以，诸佛因地一发心，首先厌绝的──我，因为他是构成一切苦恼的总根源，有漏众生的「引业」与「满业」，都是由于他招感而流转的。佛在因地中察透了他，于是对他生起绝情的厌弃。一心不移的把着此宗趣，才能深学智观，直断烦恼，大展行愿，普度众生而圆成佛道。学佛，一开头就得看清诸佛因地最厌绝的对象，也作为自己最厌绝的对象，厌绝得无念或忘，对诸佛因地的着眼点才不会看走了眼，才会步上诸佛的坦途──无我。无我，成为永劫中修学的归宿与开展；归宿得寂静安稳，开展得昭朗健牢，明暗中尽是一片一味的沉照不昧，远离了世俗的一切因循累罣。凡能进入这般境域的，性格都刚挺得无比的猛决，对自我的无情铁腕下的极重极快，生死中的情索见网就这么彻底斩断的。修学中当下具有这么种功候，佛之法与人之(心)形，则融会而为一，从人形上处处透露佛法；做人，就是从这样的融会中，将人形修为得酷肖佛形；人形从酷肖的佛形中谛审佛心，而学习最深广的佛法，从佛法中尽绝了「我法(我所)」的困缠。 尽绝「我法」的另一要诀︰敬佛敬到一心不忘，敬佛果真敬到不离佛法，我法堵不着心，作不了梗，佛法于身心中则能生根发力，身心从佛法中所引发的作用︰汰绝染根，发达净根，扎扎实实地建立从凡入圣的根基。念头上有了崇圣耻凡的效慕与警诃，就有透脱流俗的决性；这样的决性强烈巩固得「不动、不断、不破」，有漏事相惑不着，无漏理性(解)悟得透，于无漏解悟中有了的凿的把握，对有漏的凡俗者，则起得默化作用︰从有漏导向无漏。从我们自身尽可能让人看不出漏漏渗渗，人们才渐渐知道甚么叫做无漏，因而能警杜本身的漏漏渗渗。佛法所说的学与行︰一切都从严防漏漏渗渗开始。凡是能趣向、进入三解脱门的，起先总是将许多漏漏渗渗严杜得细细到到。 学佛法，最吃紧处︰断除恶根，建立善根。三业处处谨淳、明察得不离三善根；三善根从三业中扎了根、发得力，行住坐卧中若动若静，所见所思与所行的，大体上就不会背离三宝；起心动念处都与三宝相应，三宝就成为我们三业中的体统了。学在、行在这样的体统中，善人之心与善人之相，则持现得柔敬温淳，善根则永远成为我们的根。三善根透过三宝，从三业上树立得深固、端卓而永恒，三恶根就杜绝得没滋衍余地。佛学得真，人做得纯，真纯得绝不折扣、混杂，三恶根才会彻底的尽尽绝绝。猛决得与自我立刻绝情，才会敢得这么尽绝；我们当下死透了心，这么猛决吧！ 心从烦恼中死得透，心地与心门，坦旷开豁得直直明明，智观内循的了没遮滞，外涉的都能越陷，身心活通的功力与能量，则成为正力净能。正力弭平了邪力，净能汰脱了染能；今生度自身有了决定把握，不受惑而虚脱失堕。能安住此种境地，不论在家出家，所形成的影响与观感，则能引发许多人意念与行为的度脱感；活润而推转佛法之轮的，靠的就是自己与许多人的鲜热血轮。我们的净能，蓄储而发挥得与念俱净，与时俱增。许多人才会齐心并力，一道儿跟上来和我们共同推转无上*轮。 如果从推动*轮的无限德力说，我们的确太缺乏了；真能转动*轮，普济一切的，惟有无上佛陀；因为诸佛深入无上法界，洞照无量法门，于一切法究极自在了，才能转无上*轮，度无量众生。但是，我们学佛的最高目标──转无上*轮──。我们必须无间地将此鹄的置注于念头心底，生死不忘，安危不离。正法成为生命中的标竿，生活中的衡规，生死中的慧炬；从慧炬中看清一切，不恋身心而正展手脚，所印所测与所行的一切，都以正法为依止、作导进，就这样，正法便不再离开我们的身心；我们的身心就成为正法的住持处，身心最大的觉变、彻变，大抵这么开始的

。我们实际地活在、测践在如此的觉变中，净智的光能才会灼破识取的业能。染能损减的日减，净能增益的日增，增益到染能即动即制，净能成为生命觉变的主导者，将自我的罪恶根源──「主宰」，痛剿得彻底廓清，我们的净能则能将善根植奠得莫可动拔、摧折，永远从佛法中生根发力，从探头豁眼中把人做得不愧诸佛，不负众生。 学(行)佛法最应着力自测处：有否从佛法中生根发力。这么自测的锲而不舍，厉而能决，对善根崇乐得念念培持，对恶根厌恶得念念斥绝，善根决定胜过了恶根，从善根中将善心善相熏发得柔平充实，到处都让人看出是纯粹的善人。我们的学与行，从这么种纯粹中深入而遍现，现得无已无限，许多人才被吸衔得深入佛门，从佛法中练成永不退转的善人。释迦佛所觉所说的法，简括地说：最极谛实与毕竟纯善，学得上行得足这样的法，则能「远离颠倒梦想，究竟涅槃」。涅槃观能远离「常、乐、我、净」四倒，「四念处」与念头相应不离，成为日常中准正的导示。凡外的僻邪(行)与教内的自性(见)， 一概摆脱得廓廓落落， 三毒的总根── 真常大我──，就没有蛊动、逞暴之处了。这个为害一切有漏众生的绝大毒根，不从我们的自身上再扎根，我们的善根从正法中则熏发得日渐深固、壮硕。深得能直见诸佛而直学，壮(奋)得能普为众生而普耐；如此的直学普耐得心地厚重，心力锐敏，无形中摄运着诸佛的无尽德力，有形中对众生加诸自己的重重的折腾与迫害，便安稳的镇平笃泰，堪能转众生的恶根成善根，自家也就这么从钝根转为(不共)凡小的利根。 从高度积极与深度精进中必具的自测，苦淬自己死生中转为不共凡小的(切不可高视自己是)利根，练在这样的坚忍苦淬中，佛法记得牢而明，用得直而觉，一切举措都表征得爽当的历，没些许拖泥带水的污痕。此生自依自度的决性与正性，从信慧中建立与体悟的，与大乘的无「滞」无「性」贯联得无间无退，利根的质品与气概，生命上卓立与承荷的，便怎也撼不动褫不夺；因为与智愿相应的大乘佛法，与生命、生活、生死永远同在了。大乘行者的卓见与特行：即生死而了知生死性空，即性空而面对生死中众生，和光同尘(不染)地与众生相处得没隔阂、没粘搭，肝胆与肺腑完全敞豁得让众生测验得挺挺真真；相处的时间愈久，愈益为众生测验得更挺更真；真到没一念顾自己，挺到没一瞬舍众生。自家的根从佛陀的力中提护得时时增长，佛陀的力渐次强化着自己，自己就有了莫可撼毁的根力，就能为众生造根造力了。 学佛最必须的自承处──为一般众生造根造力，有了为众生造根力的健雄誓约，这般誓约是面对三宝与众生自许自发的，念头眼底时时现起这般誓约，则绝不敢、不肯违誓背约；真学佛的，总是首先铁定这般誓约。学在行在这样的誓约中，就没有了脱生死的急迫感了。侧重「正性离生」的声闻道、与特重「无性」度生的菩萨道，根本差别就在此。菩萨直从缘起「无性」中，彻底解除了自我威胁，认定着：无住涅槃与无上菩提的寂会与圆证，惟有深入生死海而遍度生死者，入之不了而度之不舍，始有自己的分。从学的循次说，学佛陀就得先学菩萨，因为佛陀是由学菩萨而成的。这，体肯得深刻坚决，施展得净落旷达，不为尘欲所吸吞，不学二乘而寂离，从「事证、戒证」中正正明明地做人；人做得见得一切人，智择(照)得透脱一切法(不厌有不欣空)，有上投入得健朗果决，空中导出得笃泰充全──「空以功德为主」；功德充实得不让自我有钻隙打孔的余地，正法则成为我们永远的光明之根。从正法中往来的雄和平易，弘愿与正法配应得直照直发、必创必舍，如此的照发创舍，成为生活中最热络者，生命中最坚练者，生死中最久荷者，菩萨之根与力，全凭这么建立得让诸佛称叹，众生得度。 菩萨从佛法中修练成的根与力，向上直见直学诸佛，向下不忘不恋众生，在任何时空中，就抬得起头、豁得透眼。必如此，菩萨才成为真学佛纯为人的人。这个世界有了这样的人，才容得落一切人；真容得落一切人的人，才学得上(行得足)一切佛的法；真学得上一切佛的法的人，才真能成为大乘中决定性根力的人。我们面对的──绝大而普遍的艰险时代，说得彻底些，乃是数千年来人际与国际间所累积的大贪、大瞋、大痴烦恼的总爆发时代；爆发得怎也无法减低或停止。我们的菩提心面临这样总爆发的酷烈惨况，「不忍圣教衰，不忍众生苦」的弘誓健愿，立刻掀动得悲潮腾涌，沉持得智光彻照，才显得出菩萨舍己为人的利根巨力。 我们口口声声都说是学菩萨道的，菩萨道最积极最真切的兑现：愿能契法性空，行必济世间有(情苦)，空得洞照自家身心皆悉是有漏幻缘所现，对之直绝世俗情恋，认定着：现代佛教界最最急需的一种特性：当下猛觉得死透了真我，当前坦豁得活透了假我，尽以假我面对心注着大苦恼总爆发的人际与国际，处处准备着将缘幻之我奉献给苦难的人间；更肯决着：惟有如此，我们始能成为诸佛菩萨法身慧命的承续者；活在此种承续观行中，我们才敢面对此大苦恼总爆发的时代，大显身手而奉献一切！ 佛历二五四七年三月二十四日于新卅同净兰若写