佛法僧三宝

一、何谓佛

所谓佛者，梵语佛陀之简称。译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相，不知不觉，而流转生死。出世圣人，历劫修因，行满果圆，于一切无明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如顽云开，故称觉者。

觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫不觉和外道的邪觉而言，凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于有限的定力和通力，见事物的某些部分道理，执为真实，建立种种错误理论，自命为觉，实际上仍是有漏分别的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，是彻底觉悟者。

等觉即遍觉义，简别二乘圣人，他们虽然是正觉，而未遍觉。佛陀兴运大慈悲，以自觉遍觉一切有情，所以是遍觉者。

无上觉简别菩萨，登地菩萨福慧尚未圆满，唯佛悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比，所以称无上觉者。如佛地经论云：“于一切法一切法种相，能自开觉，亦能开觉一切有情;如睡梦觉，如莲花开故名佛。”

觉有觉察觉悟二义，觉察者，察知烦恼，如人觉贼，对治烦恼障;觉悟者，照了诸法，如睡得寤，对治所知障。

觉复有三：自觉，觉他，觉行圆满。悟性真常，了惑虚妄，即自觉真理为自觉，运无缘慈，度有情众为觉他，穷源极底，行满果圆为觉行圆满。大乘义章云：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。”总之，所谓佛者，对宇宙人生的真相，先觉，先知，大觉，无上正等正觉者。

佛又有十种称号，即如来，乘如实道来成正觉;应供，应受人天供养;正遍知，真正遍知一切法;明行足，三明圆满，三业无失;善逝，自在入于涅槃;世间解，洞达世间一切事理;无上士，至高无上的智人;调御丈夫，能调御修正道的大丈夫;天人师，一切天人之导师;佛世尊，一切世人所共同尊重的人。

二、释迦牟尼佛

1、释名

佛有过、现、未十方三世无量诸佛，但在两千五百多年前，于娑婆世界，诞生于印度的是释迦牟尼佛，即佛教之教主。

释迦，译云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓(婆罗门，净行者;刹帝利，王种;吠舍，商人;首陀罗，农人。)中王族所属。牟尼，译云寂默，智也。意思是大智慧，能成就诸善法，离诸过恶。此名是已出家求解脱时所得名，后世简称释迦，又称释迦文。实名乔达摩悉达多。乔达摩，译云翟昙，最胜义;悉达多，译云财吉，或成就义。

三世佛

佛学小贴士

纵三世佛：指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。

横三世佛：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛，西方阿弥陀佛。

下图为普宁寺大雄宝殿内供奉的纵三世佛。左起依次为过去燃灯佛，现在释迦牟尼佛，未来弥勒佛。

2、出生年代

古来有种种异说，今依《众圣点记》说，是在公元前565年四月初八日，诞生于拘利城外兰毗尼园内无忧树下。父是印度中的迹毗罗卫国国王叫净饭王，母叫摩耶。七日后母殁，由姨母摩河波卜波提抚养。

3、青少年时代(前558-537年，8-29岁)

从七岁开始学文，十岁习武。年渐向大，宅心高远，观诸世间事相，念皆悉非常，深生厌离。曾随父游于田野，见农夫耕作情景而无限同情和悲悯。净饭王闻之，心生愁忧，于是迎耶输陀罗为太子妃。并建三妃宫，又建三时殿，用来系留太子。太子不因此而有所染著爱恋。

随后便出游四门，东门遇到老人，南门遇到病人，西门看到死人，北门逢一道人。

太子甚为惊奇，便访道人，道人云：

怨亲平等心，不务于财色;

所事唯山林，空寂无所营;

尘想既已息，萧条倚空闲;

精粗无所择，乞食以资身。

太子回宫即思惟方便，欲求出家。因他出四门，见有老病死苦，常恐为此所逼，求道之念弥深。曾又见宫内彩女至夜分时，疲乏重眠，身形弊恶，不净流溢，太子历见，越感世间之不净污秽，倍增厌离。

4、出家(前537年)

太子既洞观世苦，终于在二月初八日晨，乘白马逾城而去，来到蓝摩国森林，剃除须发，著弊服。

同修有侨陈如、跋提、摩诃男、婆湿婆、阿说示。太子初访道于跋伽婆，次访阿逻逻、郁陀罗。彼以非想非非想处为最上涅槃，因知见非究竟，不得所求胜法，便舍去，入摩揭陀乌罗叶象头山尼连禅河的森林里静坐思惟，苦修六年。

5、成道

太子勤苦六年，不得解脱，形体消瘦，犹如枯木。悟知苦行非成道之真因，即从座起，入尼连禅河洗浴。浴毕，接受牧女苏伽陀的牛奶供养，精神振作。侨陈如等五人见此事，很感惊怪，以为退转，即便舍去，住在鹿野苑。太子独至伽耶，于毕钵罗树下，敷座而坐。自誓：

“若不成正觉，终不起此座。”端坐思惟，降伏三魔军(一欺言宫廷被夺，二魔女淫扰，三怖兵威胁)。

入深妙禅定，思惟真理。于十二月初七日夜初夜得宿命通，知往昔诸事;中夜得天眼通，观众生种类差别;后夜得漏尽通，断诸无明烦恼，皆知世间一切因缘之理。

初八日拂晓，睹明星而豁然大悟，妙契真理，得无上正真之道。

6、转法轮

从始成正觉，初七日中，自受用广大法乐;第二七日，入海印三昧，不动道场，为十方深位菩萨，宣说自内证之真理——华严经;至三七日，本想先度初出家访道二仙，闻已命终，遂往波罗奈国鹿野苑，度侨陈如等五人，为说四谛之法。此五人为最初五比丘——僧宝，四谛之法——法宝，释尊——佛宝。以此为最初三宝

成道二年，波罗奈国长者耶舍，归佛出家，其父母也皈依佛，为最初优婆塞、优婆夷。耶舍朋党五十人也归佛出家。在波罗奈，得弟子五十六人。往摩揭陀国王舍城，度三迦叶，他们是事火外道。即优楼频陀迦叶及其弟子五百人，那提迦叶三百人，伽耶迦叶二百人。此一千人同归佛出家。

次度有难陀、提婆达多、阿难陀、阿逸楼那、跋提利迦、罗睺罗等。又有婆罗门学者舍利弗、目犍连二人，闻佛弟子马胜比丘为说：“诸法因缘生，亦从因缘灭……”之偈，于是将弟子二百五十人率往归佛出家。从此为佛左右弟子，举其大数，有千二百五十人。又度迦叶，此人佛涅槃后，住持法化。在迦毗罗卫国时，度姨母、波阇波提为最初比丘尼。由此具备了四众弟子。随后逐渐扩大了僧团。

佛在摩揭陀国，为国王频婆娑罗王说法，王闻法后，并率诸大众皈依佛，便在王舍城大竹园建竹林精舍，奉佛说法。

▲(黄金铺地-须达长者和祇陀太子共建祇树给孤独园供佛及僧)

又有舍卫城长者须达(给孤独)，建祇树给孤独园精舍，奉佛法化。

7、僧团发展的原因

佛陀反对种姓制，宣扬众生平等说;反对神创说和定命论者，宣扬缘起说和四谛法。主张物资公有，如土地、房舍、果树、用具不可私用，不可出卖，属常住所有。提倡四依住：即常乞食、粪扫衣、树下住，依陈弃药。制定这些，是为除五欲贪著。过着三常(衣、食、住)不足的生活，意在存念无常，勤求出离。

8、最后说法与般涅槃

佛陀自成道后，周历四方;应机施化了四十余年。有缘众生已度尽，未度者已作度化之因缘。于是到年八十之际，欲示寂于拘尸那城。在婆罗双树间，右胁而卧。正在此时一位外道叫须跋陀罗来求见，佛为他说法，成为最后度化弟子。

并最后接受了纯陀的供养。

纯陀供养-佛学小贴士

佛受供后，率众续往前行，途中突患背痛(一说患血痢)，其后便取涅槃。故阿难曾白佛言︰‘周那设供，无有福利，所以者何?如来最后于其舍食，便取涅槃。’然佛告阿难︰‘勿作是言!勿作是言!今者周那为获大利，为得寿命、得色、得力、得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何?佛初成道，能施食者;佛临灭度，能施食者，此二功德，正等无异。’

此时阿难无比悲痛，不知如何乞教，于是众中叫阿 楼陀指教阿难请问佛陀四个问题：

(1)、佛灭后，以何为师?

(2)、以何安住?

(3)、恶性比丘云何调伏?

(4)、经典结集如何令人起信?

佛答：我涅槃后，应以戒为师;依四念处住(观身不净、观受皆苦、观心无常、观法无我);恶性比丘默摈置之;一切经典首句应安“如是我闻”等证信句子。又嘱累弟子依法奉行，则是如来法身常住不灭。随即示大般涅槃，时是二月十五日。

9、释尊八相示现

八相示现是佛陀一代的足迹。一降兜率，从兜率内院，降生人间，二托胎，降入母胎，三出生，四出家，睹世无常入山修行，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。

三、何谓法

所谓法者，梵语达摩，译云法，轨持义。轨谓轨范，能生物解;持谓任持，不舍自相。合此任持自性轨范物解两义，即名为法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义，宣示世间一切有情的善巧教法，这种教法可为众生轨则而成正觉，所以名为法。

法者，道理义。于佛法中有四种：教、理、行、果。

教法，指佛所说能破无明烦恼之名句文声以及形之所示的种种施设，亦即三藏十二部的教典。理法，一切教法所诠之义理，能阐述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧诸行。果法，修行圆满所证之圣果。如来一代教法，不出此教理行果四法。因法显理，依理起行，由行克果，四法收之，无不尽者。

所谓信解行证，即与此四法相对而言。信者，信顺佛之教法;解者，解悟其义理;行者，依教理起修行;证者，依修行证悟圣果。常略云解行相资，解者知解，行者修行，与世所谓理论与实践相近。然于佛典中诸多法门，若就对治而言，则有无量，就修持总纲说，只有戒定慧三学。戒者戒律，防非止恶;定者禅定，静虑澄心;慧者智慧，研真断惑。依戒资定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。因位修学，不过此三。佛学简言即三学。佛学中的种种言论，无非说明知解与行持，此二者不可截然隔别，所谓知则行立，依解起行，行不盲目，有行又反验解。则是：“有数无现则罔，有观无教则始。”

经云：“听闻正法，如理作意，法随法行”，又云：“从闻思修入三摩地”。

四、何谓僧

所谓僧者，梵语僧伽，译云和合众。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。僧称为和合，主要体现在六和精神上。一戒和同修，即对所受戒法，善护受持，尊重爱敬，欢喜悦意，无违不净，和合共住。二见和同解，对于出离尽苦的圣道能善巧如理通达，与诸修清净梵行的道伴，见解一致共同修学。三利和同均，同衣食利养，对于如法获得的财物，不个人隐藏，与诸同住者平等受用。四身和同住，同礼敬三宝的身业，有疾病违缘互相照顾。五口和无净，同赞三宝功德，同修语业，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发。六意和同悦，同一信心，同修意业，念诸道伴，皆是替佛扬化，皆是正法住持人，皆是自己的善知识。此六和是解决僧团的思想上和经济上得到和乐、清净平等。见、戒、利的原则是平等、和谐、民主、自由、团结，此三为本质;身、口、意是思想行为，此三为表现。以上六和为事和。若约理和而言，指同证择灭道理。

僧有声闻僧，即修习小乘法，剃发染衣，具足出家沙门的形相。菩萨增，即修习大乘法，或出家或在家的形相。出家僧众有五：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。在家有二众，称为白衣，即优婆塞、优婆夷。合为七众弟子，成为整个佛教的信徒。

佛弟子以“法味同受，财利共享”为原则。佛自成道后十二年中无有广戒，仅有略戒：“善护于口言，自净其心意，身莫作造恶，此三业道净，能得此是行，是大仙人道。”到了十二年后开始制广律。之所以制定戒律目的在于治理僧团，能使僧众健全。有犯者给予制裁，不接受——摈出。如律云：“大海不宿死尸。”这样能使僧团和合、安乐、清净。由此能得到众人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘扬，有和合僧在，就有正法在。戒律中说，有五个比丘住世弘律弘法，正法住世。

总上所言为佛法僧三宝，为何称为宝?因他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间珍奇宝物，所以称之为宝。《宝性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧为宝的意义。即：希有、离尘、势力、庄严、最胜、不改。《心地观经·报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。

佛法僧三宝为组成佛教之三要素，佛陀为教主，佛法为教法，僧众为教徒。