宏圆法师：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严

【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊

。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

这是断第六种疑。上面说四果无所得，如来因地，刚才讲的无生法忍无所得。佛担心须菩提心中有疑，那菩萨广修六度、庄严佛土难道不是有所得吗?所以问须菩提菩萨是否庄严佛土，来试探须菩提心中是否有疑。我们看菩萨在因地中广修一切的功德，六度万行回向庄严佛土，佛土是依报，菩萨将来成佛度众生，就是要到他因地修成的佛土去度众生。就像我们看到的极乐世界，七宝行树，八功德水，楼阁罗网等等这种种的依报庄严，都是阿弥陀佛因地时修种种功德所成就的。须菩提已经悟到唯心净土，只要能心净则佛土净，心要清净，那就不能著相，一著相心就有染，怎么能称为清净呢?如果菩萨心里有我要庄严佛土的心，这就有取著了，有执着了，有执着我们刚才说了，心就不清净了，心不清净怎么能够庄严佛土?所以须菩提回答，不也世尊，何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。这是须菩提解释自己为什么回答不也世尊。

佛土有四种，常寂光土，常寂光土是佛的自受用土，第二种是实报庄严土，第三是方便有余土，四是凡圣同居土，实报土、方便土、凡圣土这三土都是佛度化众生之处，四种佛土都不离自心，所以《净名经》中说，“随其心净而佛土净”，并不是离自心之外而更有依报可庄严。

菩萨修行六度万行，在事相上具足庄严佛土，如果从诸法空性上来说，菩萨既然离相度众生，无住修行，不见能修所修，能度所度，当然也无能严所严，所以说庄严佛土者，即非庄严。

庄严佛土是表有，属于俗谛;即非庄严是表空，属于真谛;菩萨精进庄严佛土，而心中若无其事，一心清净，既不住有也不住空，空有不住，真俗圆融，所谓严而无严、无严而严、会归中道，所以说，是名庄严。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义