《大乘起信论》白话(二)

“另外，因为不觉的缘故，就会生起三种心念细相，与那个不觉之心相应而无法分离。”

“哪三种呢？第一、无明业相。因为不觉的缘故，所以会有心念发动，把它叫做业。而觉悟真如一心的时候，心是不动的。心念一旦发动，就会有各种苦，因为果和因是分不开的缘故。”

“第二、能见相。因为依赖于心动的缘故，所以有了能见之心相。心如果不动，就不会有能见之心。”

“第三、境界相。因为依赖于能见之心的缘故，所以显现出了虚妄的境界。如果离开能见之心，就没有境界相了。”

“因为有了前面的境界相作为助缘的缘故，就会继续生起六种较粗的心念。那六种呢？第一、智相。依赖于所现的境界，心中起了分别念，所以，就会对境界产生爱或者不爱的缘故

“第二、相续相。依赖于前面的智相，就会继续生起苦、乐感受的念头。这个觉知心不停地生起念头，因为它与境界之间的相应，而持续不断的缘故。”

“第三、执取相。依赖于前面的相续相，以境界为助缘，继续生起攀缘念头。并且停留在苦、乐境界当中，心中生起了执着的缘故。”

“第四、计名字相。依赖于前面虚妄的执取相，而进一步分别虚假的语言名字相的缘故。”

“第五、起业相。依赖于前面的计名字相，对于名字产生了深深的执着。于是发动身业和口业，来维护这种执着，造下了种种业的缘故。”

“第六、业系苦相。因为前面造了业，就会循着因果而受到业报。被业报所束缚，不得自在的缘故。”

“应当知道，无明(也就是最初的不觉)能够生起一切生死轮回的染污之法。因为一切染污之法，都是不觉之相的缘故。”

(三)觉与不觉相关义

“另外，觉和不觉之间的关系有两种相。那两种相呢？一是同相；二是异相。”

“所谓的同相，就好比各种各样的陶器和瓦器，它们都有共同的微观组成(都是泥土烧制的)。同样，一切无漏清净法，与无明染污法，乃至于种种的幻化业力所显现的一切境界，都共同具有真如本性，都是真如一心的显相而已。”

“因此，在佛经当中，依赖于这个共同具有真如本性的法义，而说一切众生本来就常住于法身当中，本来就已经进入了涅槃。诸佛的无上菩提妙法，没有什么可修行之相，也没有什么可成就之相。从根本上来说，终究无所得。”

(问：“众生既然本来是佛，为什么见不到他们报身和化身的色相呢？)

答：“众生是佛，是从真如法性来说的，真如法性当中终究没有色相可见。”

(问：“既然真如法性没有色相可见，为什么已经成就的佛陀，却会有种种报身和化身的色相呢？)

答：“诸佛之所以有色相可见，只是随着一切众生心中，无明染污的业力幻化而显现的。并不是说在本觉不空之性当中真实而有的，因为本觉智慧之相是没有相可见的缘故。”

(四)心生灭因缘

“另外，关于心的生灭因缘，就是说一切众生都依赖于心、意、意识而流转的缘故。其中的道理是什么呢？因为阿赖耶识(心)的缘故，所以说有无明，从不觉而有心动(无明业相)，陆续生起能见(能见相)、能现(境界相)、能分别境界(智相)，最终，分别念相续不断地生起(相续相)，使生死轮回得以持续。所以把它叫做意。”

“这个意，又由五种具体的名字组成。哪五种呢？第一、叫做业识。就是指由于无明的力量，而不觉真如一心，所以忽然心动的缘故(即前文三细当中的无明业识。说明从最初心的生相开始，都属于意)。”

“第二、叫做转识。依赖于前面的动心，所以有了能见相的缘故(即前文三细当中的能见相。说明能够转真如智慧而成为虚妄见的，也是意)。”

“第三、叫做现识。就是说随着前面转识当中的虚妄见，而能够现出一切境界，就如同明镜当中能够现出色尘形相一样。现识也是这样的，随顺着色、声、香、味、触五尘，一旦相对应，就会显现，没有任何前后差别。因为在任何时候，它都会随着尘缘而任运显现，总是在尘缘面前的缘故，所以叫做现识(即前文三细当中的境界相)。”

“第四、叫做智识。就是说在前面现识的基础上，能够分别染污法和清净法的缘故，所以叫做智识(即前文六粗当中的智相)。”

“第五、叫做相续识。因为前面智识的分别念，与境界相应，念念攀缘而不间断的缘故，所以叫做相续识(即前文六粗当中的相续相)。它能够在相续念当中，住持过去无量世代的善业和恶业，使业种不会失去的缘故。它还能够使现在和未来的一切善恶因果，以及或者苦，或者乐的业报得以成熟，并且丝毫不差地显现出来的缘故。它还能够让现在已经发生的事情，在心中忽然生起念头去攀缘；让未来的事情，不知不觉地在心中生起虚妄的设想和考虑。因此，三界当中的一切生死轮回境界，都是虚假而不真实的，都只是心念造作而产生的。如果离开了生灭心念的话，就没有了一切六尘境界。”

(问：“既然生灭的是意，为什么又说三界虚伪，唯心所作呢？”)

答：“其中的道理在哪里呢？因为一切万法都是从心现起的，都是依赖于生灭妄念而产生的。所谓的分别一切法，其实就是在分别自己的心。这个分别心，没有办法见到真如一心，因为真如一心没有任何相貌可见。应当知道，世间的一切境界，都是依赖于众生的无明妄心，也就是相续生灭念，而得以成立和持续的。因此，一切万法都如同镜子当中的影像一样(心的明了如镜，妄念境界如像)，没有实体可得，只是众生的虚妄心念罢了。因为心念一旦产生，那么种种法就会产生；心念一旦消灭，而归于无念真心的话，那么种种法就会随之消灭的缘故。”

“另外，所谓的意识，就是指前文意当中的相续识，依赖于一切凡夫，对于各种苦乐境界贪取和执着的逐渐加深，所以开始算计哪个是我，哪些是我所有的。以及种种虚妄的执着，使心念追随着事物境界而不断地攀缘，不断地分别六尘境界，叫做意识。由于意识需要依赖于五根分别贪取境界，所以也叫做分离识。又因为意识不断地分别内外种种事相，所以又叫做分别事识。这个意识会随着见、爱两种烦恼(即所知障和烦恼障)，而不断增长分别执着，并且起惑造业的缘故。”

“依赖于无明熏习真如一心，而生起的识心(阿赖耶识)，不是凡夫所能知道的，也不是声闻、缘觉二乘人的智慧所能觉悟的。是说依赖于菩萨，从初信位，即信心住位，开始发心观察；如果证得法身(初地)的时候，可以知道其中一部分。乃至于到了十地菩萨后心，也不能够完全知道阿赖耶识。只有究竟觉悟的佛陀能够全部明了。”

(问：“这个阿赖耶识为什么只有佛陀能够明了呢？“)

答：“为什么呢？因为这个真如一心从无始以来，自性本来是清净的，而同时具有无明。因为被无明所染污的缘故，所以有了生灭染污之心(成为阿赖耶识)。虽然有了染污之心，而真如一心是常恒不变的(其中境界非常微细)。因此，其中的妙义只有佛陀能够知晓。”

(问：“既然说有了染心，为什么又说常恒不变呢？”)

答：“因为真如一心的心性，从来并且永远都是无念的(就是说心性不曾受到念头的影响)，所以叫做不变。”

(问：“既然说心本来清净，为什么又有了无明呢？”)

答：“因为心不能够安住于真如一相(一法界)的缘故，心中自己与自己不相应，就会忽然心动而生起念头，叫做无明。”

“生灭染污之心(染心)有六种，哪六种呢？第一、执相应染(即六粗当中的执取相和计名字相)。依赖于声闻、缘觉二乘圣者的解脱，以及十信位菩萨后心，入初住位时，能够远离的缘故。(相当于第六意识的见惑和思惑。)”

“第二、不断相应染(即六粗当中的相续相)。依赖于十信位菩萨后心，入初住位时，开始修学；直到十回向位，逐渐能够远离。证入初地欢喜地(也叫净心地)时，能够究竟远离的缘故。”

“第三、分别智相应染(即六粗当中的智相)。依赖于二地离垢地(也叫具戒地)的菩萨，能够逐渐远离；直到七地远行地(也叫无相方便地)，能够究竟远离的缘故。”

“第四、现色不相应染(即三细当中的境界相)。依赖于第八地不动地(也叫色自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”

“第五、能见心不相应染(即三细当中的能见相)。依赖于第九地善慧地(也叫心自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”

“第六、根本业不相应染(即三细当中的无明业相)。依赖于十地菩萨，入等觉位后心，证入如来果地时，能够完全远离的缘故。”

“所谓的不明了一法界(即无明，也就是心不能够安于真如一相)的含义，就是从初发心住的菩萨，开始观察修学，逐渐断除。证入初地欢喜地(净心地)时，部分远离。乃至于直到如来圆满果地，能够究竟远离的缘故。(因此，从初住菩萨到妙觉佛陀，也称为四十二位法身大士。)”

“前文所说的相应染，它的含义，指的是心王和心所已经分开，因此心法与心所念法已经不同了。但是，当它们所缘外境有染净差别的时候，心所法会随着心王一同攀缘染净境界，它们的相缘相是一致的。所以叫做相应染。”

“前文所说的不相应染，它的含义，指的是心不觉一法界，但还没有生起觉知分别念头。因此心王和心所尚未分开，还没有心外的境界可以攀缘。在一心当中，没有分别变异。因为没有共同攀缘境界的相缘相的缘故，叫做不相应染。”

“还有，所谓染心的含义，它也叫做烦恼障(烦恼碍)，因为它能够障碍真如一心、空性平等智(根本智)的缘故。所谓无明的含义，它也叫做所知障(智碍)，因为它能够障碍世间自然业智(妙有分别智，即后得智)的缘故。”

(问：“无明细，染心粗；似乎应当无明障碍根本智，而染心障碍自然业智才对，为什么反过来了呢？”)

答：“道理在哪里呢？因为依赖于上述六种染心的缘故，有了能见相和境界相，并且进一步生起了虚妄执著心，去贪取境界。这样就违背了真如平等本性的缘故，所以，障碍根本智。因为一切法常住于寂静本性当中，本来没有起灭的动相。正因为无明不觉的缘故，才有了心念妄动，从而违背了一切法的寂灭本性，所以不能够随顺对于世间一切境界种种了知的智慧。因此，障碍了自然业智。”

(五)分别生灭相

“另外，在前文的六种染心当中，可以进行两种分别生灭相。哪两种呢？第一、粗染(指三种粗染心：执相应染、不断相应染和分别智相应染)，都有外境与心相应的缘故。第二、细染(指三种细染心：现色不相应染、能见心不相应染和根本业不相应染)，心境尚未分离，还没有外境与心相应的缘故。”

“还有，粗中之粗(指执相应染)，是凡夫不觉的境界。粗中之细(指不断相应染和分别智相应染)，以及细中之粗(指现色不相应染和能见心不相应染)，是菩萨所觉悟的境界。细中之细(指根本业不相应染)，是佛陀所觉悟的境界。”

“粗染和细染，这两种生灭心，都是依赖于无明熏习而有的，就是说依因和依缘。所谓的依因，是指最初的不觉，而有无明妄动。所谓的依缘，是指对于虚妄境界的执着和攀缘。在修行的过程当中，如果不觉妄动之因灭了的话，虚妄境界之缘也就灭了。不觉妄动之因灭了的缘故，三种细染的不相应心就灭了；虚妄境界之缘灭了的缘故，三种粗染的相应心就灭了。”

问：“如果相应心和不相应心全都灭了的话，心性智慧还能够相续不断吗？如果能够相续不断的话，为什么经中常说究竟寂灭呢？”

答：“这里所说的灭，只是心念的生灭之相灭，并不是真如一心的心体灭。(心体不生不灭，所以说心性智慧相续不断；心体远离一切生灭念，所以说究竟寂灭。)”

“比如空中的风，依赖于水而有了波动之相。假如水消灭了的话，那么风的形相就消失了，没有可以依赖而显相的东西了。因为水是不灭的，所以风通过水波现出形相而相续不断。只有风灭了以后，水波的动相才会随之消灭，但并不是水消灭了。众生的无明也是这样的，它依赖于真如心体而不觉动念。如果真如心体灭了的话，那么众生就断绝了，无明也没有可以依赖的地方了。正因为真如心体是不会消灭的，所以，随着无明妄动，众生心中的生灭念得以相续不断。只有无明痴惑消灭了以后，众生的生灭心念才会随之消灭，并不是心性智慧消灭了。”

(六)法熏习义

“另外，因为有四种法熏习义的缘故，所以染污法和清净法会相续生起，而不会断绝。那四种呢？第一、净法熏习，也叫做真如熏习；第二、一切染因熏习，也叫做无明熏习；第三、妄心熏习，也叫做业识熏习；第四、妄境界熏习，也就是六尘熏习。”

“所谓的熏习义，就如同世间的衣服一样，本来没有香气；如果有人用香去熏染的缘故，就有了香气。在这里也是一样。真如净法当中，本来没有污染的生灭念；但因为无明熏习真如的缘故，就有了生灭染心和六尘染相。在无明染法当中，本来没有智净相和不思议业相；但因为真如熏习无明染心的缘故，就有了智净相和不思议业用。”

“怎么样熏习，而使染法不断生起的呢？”

“就是说依赖于真如净法的缘故，而有了无明(即前文所说：是心从本以来，自性清净而有无明)。因为有了无明，作为染法生起之因的缘故，无明就会熏习真如。因为这种熏习的缘故，就有了妄心(阿赖耶识)。因为有了阿赖耶识妄心的缘故，就会进一步熏习资养无明(生起无明业相)。由于不明了真如一心的缘故，就会不觉而生起念头(生起能见相)，并显现出虚妄境界(生起境界相)。因为有了虚妄境界，作为染法进一步生起之助缘的缘故，此虚妄境界就会返熏业识妄心，使它产生分别念和虚妄执着(智相、相续相、执取相、计名字相，陆续生起)。然后就会造作种种业行(起业相)，并依业受报，承受各种各样的身心之苦(业系苦相)。”

“前文所说的妄境界熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、增长念熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的智相和相续相得以增长，属于第七识：意)；第二、增长取熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的执取相和计名字相得以增长，属于第六识：意识)。”

“前文所说的妄心熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、业识根本熏习(是指业识妄心(第七识)资熏根本无明，使心不能够远离细微念，所以无法超越法执，而有变异生死

之苦)，能够容受阿罗汉、辟支佛和一切菩萨变异生灭之苦的缘故。第二、增长分别事识熏习(是指第六意识资熏无明，使见、爱两种习气增长，让心无法远离虚妄的六尘境界，而有分段生死之苦)，能够容受一切凡夫业力生死之苦的缘故。”

“前文所说的无明熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、根本熏习(是指无明熏习真如，就有了阿赖耶识妄心；继续资熏妄心，就有了业识)，能够成就业识(第七识：意)的缘故。第二、所起见爱熏习(是指无明熏习真如，陆续生起了业识、转识、现识、智识和相续识，并资熏出了见、爱习气；随着见、爱习气的增长，而成就了第六识：分别事识)，能够成就分别事识的缘故。”

“这个阿赖耶识当中，怎么样熏习，而使净法不断生起的呢？

“就是说，因为本来有真如法的缘故，所以能够熏习无明。因为以真如熏习无明为因缘，而有力量的缘故，能够让阿赖耶识妄心厌离生死之苦，想要求得涅槃。因为这个阿赖耶识妄心有了厌离生死、求得涅槃之因缘的缘故，就会进一步资熏真如。”

“于是，相信自己的本性就是真如净性(菩萨十信位)；知道一切法都因心念妄动而显现，没有所对应的真实的六尘境界(菩萨十住位)；所以，能够修行种种远离境界攀缘的法门(菩萨十行和十回向位)；因为已经如实知道，所对应的一切境界虚妄不实的缘故(菩萨初地)，能够发起种种方便法门(菩萨二地到九地)；最终能够发起随顺法性的广大修行，而不执着于任何境界，不起任何虚妄念头，像这样修行，乃至于经过久远无量的劫数(菩萨十地)。真如熏习力充足的缘故，无明就会消灭。因为无明消灭了的缘故，心中就没有了相续生灭念(六粗消灭)；因为没有生灭念的缘故，能见相和境界相也随之消灭了(三细消灭)。因为无明之因和境界之缘都消灭了的缘故，一切染心之相都灭尽无遗，叫做得到大般涅槃，自然成就了智净相和不思议业相(圆满佛果)。”

“在净熏当中，妄心熏习义(指真如熏无明，所发起的离苦求涅槃之向道妄心，进一步返熏真如)也分为两种。哪两种呢？第一、分别事识熏习(指真如熏无明，发起了第六意识当中的较粗之道心，再来返熏真如)。依赖于一切凡夫和声闻、缘觉二乘修行人等，所发道心属于第六意识，以分别心的缘故，厌离生死轮回之苦，心粗而力弱，所以逐渐趋向于无上正觉的缘故。第二、意熏习(指真如熏无明，发起了第七识意当中的相续微细之道心，再来返熏真如)。就是指菩萨们，所发道心属于第七识，相续而勇猛，因此能够迅速成就正觉涅槃的缘故。”

“前文所说的真如熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、自体相熏习(是指一切众生，真如自性的熏习)；第二、用熏习(是指已证真如法身的菩萨，以真如法身熏习众生的妙用)。”

“第一、所谓的自体相熏习。是指一切众生从无量劫以来，本来具有真如无漏妙法(真如自体)；本来具备不思议业用，以及显现一切境界的法性(真如妙用)。依赖于这两种法义，真如自体就会经常熏习众生的无明妄心。因为真如本来具有这种力量的缘故，所以能够让众生厌离生死之苦(出离心)，愿意求得涅槃妙果(菩提心)。并且相信自己的身心本来具有真如妙法，所以开始发心修行。”

问：“如果是这样的话，一切众生都共同具有真如，就应当平等地受到真如的熏习。为什么会有相信和不相信，以及根机利钝、修行快慢等等，从前到后的无量差别呢？一切众生都应当同时知道，并且相信自己具有真如自性；同时开始勤奋修行各种方便法门，平等证入涅槃妙果才对呀？”

答：“众生所具有的真如一心是平等无二的，但同时也具有无量无边的无明染心。因为从无量劫以来，一切众生心中的无明习性千差万别，所以无明熏习真如的程度，有厚薄不同的缘故(因此，就有了相信、不相信，根机利钝等差别)。另外，有超过恒河沙数量那样多的上品烦恼(所知障，细微而难断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别；还有无量的我见、爱染等下品烦恼(烦恼障，粗而容易断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别。就这样，一切烦恼，都依赖于无明熏习真如而生起。随着一切众生从前到后的修行过程，其中有无量的微细差别(所以修行成就的快慢也各自不同)。只有如来能够完全明了的缘故。”

“还有，在佛法当中，既有因(正因佛性，即本有的真如一心)，也有缘(缘因佛性，即善知识的助发之缘)。因和缘都具备了，才能够获得成就(开悟了因佛性)。就如同木头当中具备着火的特性，是燃烧起火的正因；如果没有人知道木头能够燃烧，如果不采取适当的方法，而火能够自己出来烧掉木头，是不可能的。”

“一切众生也是这样的。虽然具有正因佛性(真如)的熏习之力，如果不遇到诸佛菩萨或者善知识等，以他们的开导教化做为助缘，而能够自己断掉烦恼，自己证入涅槃妙果，是不可能的。如果虽然有善知识外缘的开导之力，而心内真如净法熏习力量还不够的话，也是不能够彻底厌离生死轮回之苦，愿意求得涅槃妙果的。”

“如果因和缘都充分具备的话，就是说自己内心真如熏习无明有力量，又得到了诸佛菩萨等慈悲大愿所护念的缘故，就能够发起厌离生死苦海的出离心。同时相信有涅槃妙果，能够精进修行增长自己的善根。因为修行而使得善根成熟的缘故，就会遇到诸佛菩萨亲自开示教诲，得到利益而心生欢喜，于是能够真正趋向于涅槃正觉之道。”

“第二、所谓的用熏习。就是指法身大士以不思议业用，来从外向内熏习众生，作为帮助众生修行的外缘力量。这个外缘具有无量千差万别的含义，简略地说，有两种。哪两种呢？第一、差别缘；第二、平等缘。”

“第一、所谓的差别缘。是指某个众生，依赖于诸佛菩萨等善知识，从最初发心开始求道修行，直到最后成就佛果。在这个过程当中，或者见到了菩萨而结缘，或者感念菩萨的恩德而得到利益。菩萨有时示现为众生的眷属，父母亲人等(以慈爱摄受)；有时示现为奴婢佣人等(以恭敬承事摄受)；有时做为知心朋友(以相知摄受)；有时示现成为冤家(以仇怨摄受)。有时则发起菩萨四摄法(布施、爱语、利行、同事)而方便摄受众生。”

“乃至于菩萨的一切所作所为，以种种无量的修行作为利益众生的外缘，都是菩萨内心真如所发起的大悲熏习力量的显现。所以能够帮助众生增长解脱善根，如果有缘见到菩萨或者听到菩萨的事迹，都能够得到利益的缘故。”

“这个差别缘又可以分为两种。哪两种呢？第一、近缘，使众生迅速得度的缘故。第二、远缘，众生久远以后才能够得度的缘故。近缘和远缘这两种缘，又分别具有两种缘。哪两种呢？第一、增长行缘(不信的众生让他生起信心，已经相信的众生让他增长信心)；第二、受道缘(帮助根机成熟的众生进入三贤十地等位次)。”

“第二、所谓的平等缘。是指一切诸佛菩萨，都以本来菩提大愿的缘故，愿意度化一切众生得到解脱。所以，其真如法身自然能够经常熏习一切众生，而不会舍弃任何人。因为诸佛菩萨已经证得，与一切众生同体的真如智慧力量的缘故；所以，随应着众生见到佛菩萨，或者听到佛菩萨名号等因缘，就会显现出利益众生的作用。但是，众生则需要依赖于成就三昧正定，才能够平等地见到一切诸佛菩萨的缘故。”

“在真如熏习当中，自体相熏习和用熏习，又各自有两种情况。哪两种呢？第一、未相应。指的是一切凡夫、二乘修行人和初发心的菩萨们，是通过意(六粗当中的智相和相续相，属于第七识意当中的粗分)和意识(六粗当中的执取相和计名字相，属于第六意识)的熏习，依赖于信心的力量，所以能够修行。尚未证得无分别心(真如三昧)，与真如自体还不能相应的缘故；尚未证得智净相和不思议业相，与真如妙用还不能够相应的缘故。”

“第二、已相应。指的是初地以上的法身菩萨们，已经证得无分别心(真如三昧)，与一切诸佛的真如智体和不思议妙用能够相应。因此，只是依赖于法性本来的力量自然修行，根本没有了造作。自然能够资熏真如，以真如之力，灭除无明的缘故。”

“另外，一切众生从无始以来，染法的熏习不曾间断，到了成佛以后，就会彻底断除。净法的熏习则不会有断除的时候，一直到无穷无尽的未来。为什么会这样呢？因为真如净法恒常熏习无明妄心的缘故，染法就会随着妄心的消灭而消灭。妄心消灭以后，真如法身就会显现。因为真如法身本来不生不灭的缘故，就会恒常起妙用熏习，所以净法不会有断除的时候。”