空海(惟传)法师：“四念处修行法要”问答（一）
发布时间：2024-06-22 03:03:41作者：六祖坛经全文网空海法师 讲述
1.问：为何要生？如果人生是苦，那为何要出生？这是不是造物主的造弄？
我认为把人生定义为人生是苦，这是不正确、有失公平的。人生，它是个中性。你的出生本来也不是你的错；你的出生，是法界非常殊胜的因缘。问题在于如果我们没有清醒明觉去觉察宇宙的真理实相，我们所做所为是背道而驰，所以就造成自讨苦吃。所以，这个苦不是本来就存在，不是人生本来就是苦。如果你能够了悟真理实相，你可以过得很安祥、很快乐、很自在。苦是来自于众生对真理实相的不了解，然后你所做所为跟真理实相背道而驰，这就像逆流而游，你不断的跟法界的运转法则相违背，而自讨苦吃。
所以，我们要了解，不是生命本来就是苦，它是中性的、中性的，那为何要生？为何要生？这就是整个法界的殊胜因缘，慢慢深入去了解，你就会珍惜我们这个生命，就像一个星球，它从零、从无，要慢慢的形成、慢慢的凝聚，转换到一个太阳系出来，要经过好几十亿年的酝酿，有了太阳系、有了地球之后，到达要有众生在地球上能够出生、能够诞生，一样要经过好几亿年的酝酿，来到要有人类在这个地球出现，那又是经过好几亿年的酝酿，如果真的能够好好、慢慢去深观，佛陀所跟我们讲的缘起法则、缘起甚深，你会很赞叹法界的奥妙、缘起甚深，缘起真的非常深，它会破除众生的宿命论，破除众生错误的因果论。并不是没有因果，是有因果，但是要深观缘起，你才不会落入宿命论，才不会都认为生命是很苦。
2.问：是否有天命呢？为何出生即有差别？
以世间人来讲，都认为出生在清寒的家庭跟出生在富有人家的家庭，他们好像出生就不同，他们就有很大的差别，就像很多人看前面这个花，或是你在历缘对境看很多花的时候，你的大小眼就出来了！认为：这一朵小花那么小，你还敢开？人家所开的花那么大，这才漂亮、才欣赏、价值才高……，要知道这种大小眼、大小高低不平的心态，这一种价值观的差别，是来自于人类的虚妄分别，对法界大自然而言，大花、小花都是平等，每一位众生对大自然、对整个存在而言，都是完全平等，没有地位的高低、贵贱。
那种二元对立的区别，都是人类的虚妄分别，看到一个大官来，就觉得他好威风、好有权势，那是人类的错误想像，看到一个看不起眼的人、一个很朴实的人，就觉得他没有什么，就觉得：你怎么这么落魄？怎么这么可怜？如果看到人间真实的佛陀在你面前出现，你是认不出他的。人间真实的佛陀，穿的是粪扫衣，他是拿着钵去托钵、去乞食啊！他国王不当，去行乞食、托钵的生活，弘法度众，别人留着很漂亮的头发，而佛陀却把头发剃掉。如果你用人间的那一种衡量标准去看，你会觉得说他怎么这么可怜？怎么这么落魄
所以，希望大家内心的价值观能够重新洗牌、重新来过，不要用我们过去那种尊卑、高低、好坏、贵贱的二元对立来区别，那都是人类贴上去虚妄的标签，对大自然而言、对存在而言，众生是平等的，这就是佛陀他们所体悟到的无上正等正觉，这个含意很深，大家要慢慢去体会。
3.问：“出入息法”是先观呼吸再心中默念生灭变异，而经行是意念引导：提移落触，为什么“出入息法”与经行的使用方法好像刚好相反，是吗？
这两个我们要有所分别，第一、“出入息法”是属于自主神经在运转，而我们内脏器官在发挥作用，都是属于自主神经在运转。自主神经在运转，一样都是有指令，它受到某种指令，然后才动作，只是有些指令，它不是来自于我们的意念在掌控，但一样都是有指令在下达，有时候它是透过化学变化，就好像如果我们身体喝些酒精下去，这个酒精的成份就会激发我们的肝脏要去解毒，而这个解毒的过程，不是你在下达口令，但是它一定有诱因，有指令出来、有信号出来，我们的肝脏才会进行解毒的这种作用。
所以一样，我们身体本身都是有意念、有指令在前引导，“出入息法”本来是属于自主神经在运作，但因为我们的心都跑东跑西，如果你又把你的意念扩大，然后意念在前引导的话，这个“出入息”会变成一种机械式的训练。当我要吸气，就下达口令吸气，它才吸气；当下达口令呼气，它才呼气，这样会变成你在喧宾夺主，要替代自主神经的运转。而当你用你的意念要去引导它，结果没多久你的呼吸会变成很混乱或是很闷。
所以这时候，我们是保持一个客观的觉察，觉察自主神经在运转，一个自然的呼吸的进出。你是看到现象的产生，然后再默念，如果没有默念，观出入息时，你的心念很容易就散失掉的、很容易就跑掉，与其让它这样跑东跑西，不如就像小孩子给它有个玩具可以玩，它可以在那里安定下来打坐，或是安定在禅堂，所以默念就是给它一个方便法。
有人所给予的方便法很多，但是我们用单纯又有效果的方便法。我们是在现象发生之后，因为那是自主神经在运转，现象发生之后，我们的心紧盯着它、紧看着它，然后我们默念：生灭变异，一方面可以摄心，一方面可以清楚觉察呼吸的进出，这里有很深的见法基础埋伏在里面。
再来，为什么经行要用意念去引导？经行是我们的肢体动作、我们的手脚四肢，这是属于我们的随意肌，在我们讲述的整个课程里面有讲到不随意肌，就是属于自主神经系统。随意肌就是属于可以随着我们的意念而动作的，我们的手脚是可以随着我们的意念而动作。好像我现在想要握拳，我就可以握拳；要放开伸展，我就可以放开；要伸手、要屈手，我可以随着我的意念来引导身体的这些动作。
肢体语言是随着我们的意念引导，它才动作，本来都是意念在前，只是因为你平常的动作太冲动、太快，你看不到。那现在呢？让你的动作跟意念能够缓慢下来，让它分解、分开，黏得太紧的，就把它稍微分开，让你能够清楚的看到，所以意念先下达口令，然后再动作。慢慢的你不要下达口令，你只是动作，然后当你内心清楚明觉度够的时候，就能够看到你的身体在动作之前，都有意念在引导，那不是暗示出来的、不是训练出来的，我们只是训练你的觉醒、明觉度而已。
这个觉醒明觉度训练出来之后，是要帮助你去清楚的看到那个已经存在的事实，如果本来是动作在前、意念在后，因为我们透过空海这个人讲一些方法训练之后，然后我就改变过来，透过训练而去改变事实，这样是错误的，而且也不可能，顶多只是暂时的有效果而已，终究你改变不了法界的运转法则，所以我们是协助大家把这个明觉、觉醒、觉察力提升，把已经存在的事实放大、分解，让你能够看的清楚。慢慢的因为这个过程让你的心能够定下来，而且觉性开发出来之后，你稳定活在当下，再来我们就可以进入更微细的觉察，你就能够清楚的看到已经存在的事实，这时候你才能够进入到“名色分界智”的开发。
4.问：如何溶入一切境界？
如果从究竟义来讲，没有所谓的溶入、不溶入，就好像说鱼跟大海，没有所谓的溶入大海、溶入不溶入。但是当众生的身见、我见，还没有破除之前，是有这个溶入、不溶入的过程，要来到真正的溶入一切境界，是要来到真的是无我、无私，没有身见、没有我见。证到初果是身见破除，但是那个“我”，还没有消失，我见我慢还没有消失，这些必须要不断的深入、不断的深入，才能够真正把那个我见、我慢消失。当你有我慢的时候，你就没办法跟境界溶为一体；当你有自卑的时候，也不会跟境界溶为一体，你的那一种溶入不是真正的溶入。
所以究竟来讲，你要真的溶入一切境界，是要来到没有我慢、没有自卑，身见与我见破除、消失，但是这个标准太高了。要真正做到这样，用这一种标准来要求，是没有几个人能够做到，但是我们可以从“有为法”开始，怎么从“有为法”开始呢？向初果、证初果、二果、三果，就是“有为法”逐渐的深入。
那怎样溶入一切境界呢？除了要有深厚的闻思基础，才能够在一切历缘对境之中，慢慢的去应用出来、处处见法。当你见法之后，我们的身见、我见、我慢，都会逐渐的消失，那十个结缚就是十道的城墙，十道城墙把自己跟众生、境界隔阂开来，不是境界跟我们对立，是我们自己的我见、身见隔阂开。而修行就是要把这些城墙、身见、我见一一的去除，一一的淡化、净化，把那些身见、我见、结缚，慢慢的拆除掉，当你见法越深一分，你的我见、我慢就会越淡薄一分。当你淡薄一分，你跟境界的相容性就会增加一分。
所以，要溶入一切境界，你要不断的闻思的深入，在历缘对境中都要去实修、去体悟，处处去见法。再来，比较具体要溶入一切境界，现在大家就要学习着面对每一个境界，要真诚真心的去面对它，不要逃避，也不要刻意去攀缘。当面对境界的时候，我们真诚真心的去面对、去处理；当面对众生的时候，我们也是真诚真心的善待一切众生，不要把自己跟众生划分出来，我们是男人、你们是女人，我们是出家众、你们是在家众……。你这样的划分，就很难跟众生溶为一体，如果你再划分出来：我是董事长、你是职员，我是什么、你是什么……，你那一种区别心、虚妄的分别心，虚妄的界线一划分出来，就没办法跟众生相溶。
所以在历缘对境中，我们处处就要学习着把二元对立的分别，慢慢的泯除掉，大小、是非、高低、好坏的那一种大小眼的心态，慢慢的去除，用平等心来善待一切众生。但是要做到平等心非常不容易，这个需要学习，而平等心善待一切众生，也是大家平常历缘对境之中，你每天都要学习的功课，真正的修行也是在这方面。如果你修个一二十年，但是还没有展现出平等心，那你的修行还是在练功夫，那一种平等心慢慢的深入、慢慢的深入，真的以平等心善待一切众生，而且体证到也真的做到，你就会体悟到佛陀无上正等正觉的那个法号，没有大小眼、没有尊卑贵贱之分。
不错！是有总统、有小职员，但是在你的内心中，他们都是平等的，“无上”就是众生平等，“正等”是完全平等，“正觉”是清楚明觉，而且清清楚楚彻底的了悟实相的存在就是这样，对宇宙、对大自然存在而言，众生都平等，我们跟佛陀完全平等，如果你真的能够体会到跟一切众生平等，你跟诸佛菩萨都平等，你就会来到没有所谓的溶入、不溶入，也就是来到真正一体的世界，那是涅槃解脱自在的境界，而这个境界是可修可证可达。只要大家一步一脚印的深入，一定可以来到这样的境界。
5.问：如何对治昏沉？
如何对冶昏沉？这是很普遍，尤其是打坐的人很常遇到的问题，有的人他用某种法门，譬如说，持续的持咒或是念佛，他可能会觉得比较不容易昏沉，不错！是有这样的一种情况，但是因为我们要进入禅定，要进入到比较微细的内心世界，我们要用更单纯的方法、更简便的方法。观出入息法，是在各种方法里面来讲，算是相当高级的阶段，就好像说有些方法是适用初学者，有些方法是适用你要进入比较深层的、内心宁静的时候所用的。
“出入息法”就是要帮助大家进入到微细的内心世界，来开发明心的阶段，你心不明，你的内心是常常处在凹凹凸凸、无明的世界里面，你带着凹凸镜的心镜在看世间，看的是幻相的世间都不知道，在你还没有觉醒过来之前，跟你讲所看的是幻相不是实相，你就是不知不觉、也不以为然。你活在颠倒梦想的世界，都不容易觉察到，所以修行一定要有打坐的阶段，透过打坐禅修，内心渐渐宁静下来之后，你才会有能力来看到自己过去真的是活在颠倒梦想的世界。
所以，观出入息而进入比较深的宁静、比较深的禅定，这是很重要的，也是很高级的禅修方法，大家不要小看这样的因缘，因为我们所用的是很单纯的出入息方法。如果以治病来讲，我们是用比较单纯又没有副作用的药物，我们不是用麻醉剂、不是用兴奋剂、不是用安慰剂。所以，在用这一种单纯简便的方法，当我们心渐渐宁静下来的时候，有一个情况很容易会发生，就是很容易就进入昏沉。
比如一个人平常靠抽烟在提神，现在要让你把那个烟戒掉、放下烟，在这个戒烟的期间，没有抽烟的时候，你很快就会无精打采、会昏沉，因为那个兴奋剂、麻醉剂、刺激剂渐渐减少，当没有的时候，你一下子没办法适应，就好像有些吸毒的人，他要靠一些毒品才能够兴奋、才很高兴、很快乐，但是那个副作用很大。现在来戒毒的时候，他会有一段期间很痛苦、很不能够适应，现在大家本来在欲界里面打滚，欲界里面有很多的兴奋剂、有很多的麻醉剂，现在要让你放下那些兴奋剂、麻醉剂，单纯的坐在禅堂，用单纯的方法来用功精进，你很自然、很容易进入昏沉的情况，所以这是修行过程很自然的现象，你不要排斥昏沉的现象，因为这是必经的过程。
请你用爱心、用耐心来包容它，有昏沉的现象是代表我们过去身心的疲惫，我们没有让心真的宁静下来，有昏沉的现象代表我们过去吃太多的兴奋剂、麻醉剂，我们没有让心回到单纯宁静的情况。今天的禅修正是要透过这样的殊胜因缘，而且透过大众的加持力量，如果你一个人在家里禅修，那一种精进力道没办法这么强的，大众的精进用功、大众的精进力量，会鼓励我们提起精神振作起来，就像一个戒烟的人，一个人要单独戒烟不容易，但是如果大众集体来奋斗，那一种互相勉励的力量会更大。
所以，真正最大的加持来自于学员们的精进用功，你们的精进用功会让其他的学员产生正面的效益，他们会看齐、会学习，也比较会有信心、有毅力，来突破昏沉的阶段、烦燥不安的阶段，请大家也用爱心来包容其他学员呈现一些烦燥不安的时候，或是有干扰到我们的时候，也请你用爱心来包容他们，彼此多体谅、相扶持，这是最好的加持。所以昏沉方面，你用爱心来接纳它，用一段期间让它慢慢的沉淀下来，没多久，这个昏沉就会消失。
6.问：容易昏沉打瞌睡，怎么办？
因为我们平常身心就是静不下来，就是一直冲动、一直的攀缘，你又静不下来，背后就是要有更多的刺激，为什么很多人静不下来？因为他内心没办法安祥，也不知道心要依归何处？所以他就继续不断的在攀缘，因为平常心没有宁静下来，导致我们的身心疲惫，所以现在来打坐的时候，就很容易会打瞌睡、很容易陷入昏沉，除了要用爱心、耐心来包容之外，再来，对治昏沉还有一招很有效果，就是如果真的要昏沉、想睡觉的时候，你不用挫折，你用爱心、耐心来包容它、接受它。
如果真的想睡的时候，你也正知明觉的进入睡觉，不是不可以睡，睡觉也是个卧禅，只是用打坐的方式来进入卧禅的境界，如果你内心一直在跟昏沉拉扯，觉得今天要精进用功，我七天里面一定要开悟，怎么可以昏沉呢？我不可以睡觉啊！然后当昏沉一起来的时候，你又在那里责备：别人坐的好像佛陀一样，一动也不动，而我却拚命在那里点头……，你一直很自责，当你越拉扯、越自责的时候，你昏沉的时段会越拉长，想睡又不好意思睡，昏沉又不敢让它昏沉，然后就不断的在那里拉拉扯扯、拉拉扯扯，结果怎么样呢？提不起、也放不下，你不断在那里拉扯、拉扯，禅修经过了一半，人家已经渐渐的安祥下来了，你还在那里：糟糕！别人都进入情况了，我却还没有……，你又会越慌乱。
所以，修行也要有大丈夫的气势，要能够提得起、放得下，不要提不起、也放不下，包括对昏沉、对打瞌睡也是一样，我敢做敢当，我敢在禅堂里面睡觉、敢做敢当，没关系！你就好好的睡。对治昏沉最好的方法，就是你好好安心的让它睡觉，本来我们安排的睡眠时间都已经够，但是因为在睡眠的时候，你又在那里打妄想，又在那里胡思乱想，没有好好睡觉，结果到禅堂里面又是在打妄想，又是在那里昏沉，但是没关系，这都是很正常的过程，我敢做敢当啊！我精进用功，我也精进努力的睡觉，置心一处、无事不办。
真的昏沉的时候，你就用爱心来接纳它，所以前面三天有昏沉、有昏睡、打瞌睡的这种情况，我不会提醒你，也不会去摇醒你，但是到了第四天我就会，所以前面的三天是让你把身心慢慢安定下来，消除疲劳的一个阶段，如果没有消除你的疲劳、你的昏沉，后面你没办法进入的。昏沉是属于五盖之一，只要你有这五盖其中的昏沉盖还存在，你没办法进入后面的，所以前面的这几天，一方面是一个很拉扯、浮动不安的过程，没关系！就是用耐心来接纳它。
再来就是要能提、能放，身心放轻松，让这个昏沉能够早点消失，它会自然的很快消失，只要你睡饱、睡够，自然它就不会昏沉，所以对冶昏沉最好的方法就是好好的睡觉，在禅堂内不是不可以睡觉，可以，但是只要你精进用功，我睡觉是为了不必睡觉，我睡觉是为了对治昏沉，你就好好的去接纳它，接纳自己的丑陋、接纳自己的不足，我就是为了将来能够更好，所以这是对治昏沉的良方。
7.问：一打坐很容易打妄想，怎么办？如何对治呢？
这是很普遍的现象，平常不觉察到内心怎么会这么多的妄想，一打坐的时候，就是妄想纷飞。师父告诉我们“出入息法”观出入息，很简单、很单纯，但是我们做起来没多久就被妄想拉着走，常常是想到九霄云外，当有所察觉之后，又已经是在西方极乐世界，然后很不好意思，就赶快拉回来……，这都是在禅修过程中很正常的现象。
很多错误的观念就是想要设法要去打压妄念，或是想要设法去排斥它，很多人在修行过程的前几天，会修得很烦躁、很烦恼，觉得这个昏沉怎么比麦芽糖还更黏，甩都甩不掉，越甩黏得越多，所以会觉得修得很挫折，坐了好几天，怎么还是一样，一坐下来就是妄想，怎么都去除不了？师父告诉我们的方法，我有用啊！但是没多久，那个方法又被那些妄想打倒了。禅修的前几天，尤其是到第三天是不容易克服，内心拉扯最大的时候。
第二天、第三天是内心拉扯最大的时候，如果你能够过了第三天，到第四天就稳定下来了。妄想怎么处理呢？错误的方式是任你如何去对治它、压抑它，但是这个妄想是法界的一个现象，它也是一个众生，你要去除掉那些妄想，要用方法去对付那些妄想，就像说你不喜欢虚空中、天空中飘着乌云，当乌云来了，就认为：奇怪！我只喜欢看到白云，甚至晴朗的天空最好了，怎么……，至少白云过来就好了，乌云怎么可以乌云过来？我喜欢的正面过来就好，怎么可以有乌云过来？……
所以，你就会设法要持咒、要念佛，要用什么方法、就要搬出最高级的武器，甚至还拿出核子飞弹，要把那乌云射掉……。你要使出种种方法去对抗乌云，去对抗妄想、妄念，就像你用种种方法要去对抗乌云，你是白浪费体力、白浪费生命。
现在告诉大家一个非常好的方法，“虚空不碍白云飞，虚空不碍乌云聚”，虚空不会阻碍白云飞，也不会阻碍乌云的聚集。如果你内心有无量的空，白云过来也好，就欣赏它；乌云过来也一样包容它、接纳它。不管是白云、乌云，在你的包容之下，在你无边无际的虚空里面，它也会成为法界的装饰品，也会成为庄严法界，这是从根本来治疗。
不要跟妄念对抗，只要你拉回来，回到当下，保持清醒明觉，用爱心、耐心接受过去的种种，活在当下，清醒明觉就好。活在当下、清醒明觉，就是用无量的虚空来包容过去，不要在那里跟它拉扯，不要在那里跟它抗拒，保持一个不迎不拒的心，内心很清楚、很明觉，回到当下、回到现在，继续再用功就好，也不要把它贴上一个标签：那个念头不好，那个乌云不好。
就是因为把它贴上不好的标签，你在抗拒它，后面的副作用、反弹力、拉扯力才更大、更久，如果不要去对抗它，就只要回来、接受过去，接受过去的妄想、接受过去的种种，现在就回到当下。也不要认为把它贴上一个标签，认为它不好，因为当你用不好的念头去对付它，贴上不好的标签的时候，你内心里面是含有微细的嗔心，而这个微细的嗔心，会引起现象的反弹力量，让你对付不完，会让你修个没完没了。
所以，修行不是在对抗那些妄想、念头，你只要保持清醒明觉。清醒明觉就像一个晴朗的天空，无边无际的虚空；清醒明觉就是一个无边无际的虚空。然后虚空它可以不碍白云飞、不碍乌云聚，而这些都可以庄严法界，只要你的心胸无量、保持明觉，它们真的可以庄严法界。
