净土法门法师：念佛共修开示　第九集

诸位法师，诸位同学，大家好。难得我们在中秋节前有这样的聚会，给大家谈谈中国的佛教。这些年来，有不少人问我这个问题。最近这两年来，传统文化在全世界渐渐的被重视了，当然我们会联想到佛教，佛教是属於传统文化里面重要的一个环节。英国人汤恩比博士，有许多人都知道，他在晚年可以说是全部的心力都在研究怎样化解战争。他经历两次世界大战，不愿意再看到有第三次。前面两次最后结束，是两颗原子弹结束了第二次大战，如果发生第三次战争，问题就严重了，因为核武战争、生化战争有可能把整个地球毁灭，这个战争没有胜负，是人类愚蠢到极处，造成集体自杀。所以他看了，想到这个问题非常痛心，要怎样才能化解?他得出的结论，希望都在中国，只有中国孔孟学说跟大乘佛法能解决二十一世纪的社会问题。我们今天在二十一世纪，社会的动乱让我们在整个地球上没有安全感，这是过去历史上所未曾有的。他的期望真的是没错误，但是，传统文化慢慢会复兴，佛教怎么办，大乘佛法?佛教在全世界，南传的还有人，不多了，有真正修学的人;藏传的也还有些人，也不多;汉传的没人了，这是我们很忧虑的事情。

佛教，释迦牟尼佛提倡的。他老人家是王子的身分，十九岁出家，舍弃了王位，也舍弃了宫廷那种富裕的生活，他去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿。这个年轻人好学，我们讲知识分子，好学。在当时印度，是宗教之国，也是学术之国，印度的宗教、哲学的学派，他几乎一家没有漏失，都去参学过，十二年。十九岁参学，到三十岁，十二年。得出的结论，是所学的不能解决问题，於是就放弃了。实际上，释迦牟尼佛是做榜样给我们看的，十九岁出家，是放下烦恼障;三十岁不再去参学了，到菩提树下去入定，是放下所知障。

佛告诉我们，真实的智慧是向内求，不是向外求，向外求来的是知识，知识有局限性，许多问题不能解决，需要智慧，智慧要从内学。大乘经里面，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。印度人称佛，就像中国人称圣人一样，「佛」这个意思，从意思上来翻，翻成「觉者」，觉悟的人。有智慧才能觉悟，觉悟的人称之为佛陀。佛陀是大觉，圆满的觉悟，这是智慧，智慧不在外面，在内，要向内求。所以世尊做榜样给我们看，你要想求智慧，像《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个智慧是圆满的，无所不知，能力也是圆满的，无所不能。无所不知、无所不能是一般宗教里对上帝的赞美，上帝有智慧、有神通、有能力，但是并不是究竟圆满，成佛了才真正到究竟圆满。每个人本来是佛，现在迷了，迷失了自性，虽然本来都是，可是现在智慧德能都显示不出来，有等於没有。为什么会失去?不是真的失去，迷失了，被烦恼迷了，被所知迷了，是这两种障碍：烦恼障、所知障。

佛做出样子给我们看，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，大彻大悟，明心见性。开悟之后，他就从事於教学。他教学是有体系的，不是没有次第的，不是的。你看他先在鹿野苑讲《阿含经》，阿含是小乘，等於说从小学办起。他办了一条龙的学校，从小学办起。小学十二年，比我们现在小学长，我们小学六年，它十二年。十二年之后，提升，再办中学，中学八年，方等。你看，中学加前面小学，总共二十年，这二十年是扎根教育，根深蒂固。再办大学，大学讲般若，般若是自己自性里头本有的，必须把自性的般若智慧把它再找出来，发扬光大。般若教了多少年?教了二十二年。要知道，释迦牟尼一生教学四十九年，二十二年差不多占一半的时间，这是主要的，最重要的，佛教是教世人开智慧的。我们要晓得，所有的手段都用来开智慧。最后的八年讲法华，法华好比是研究所。你看看，释迦牟尼佛办教育，小学、中学、大学、研究所。他是个教育家，伟大的教育家。他所开的这些课程，中国是大乘，小乘盛行在南洋一带，传到中国来的是大乘，传到西藏的是密宗。传到中国是大乘，大乘八个宗派。

佛教要复兴，香港的老同修也许还记得，得要像我这样的年龄才行，过去倓虚老法师在香港办一个华南学佛院。我是一九七七年第一次到香港来讲经，倓老多年前过世了，大概是一九六三年。他的学生当中，我认识的大概有三分之一，有十几个人。老人往生之后，我到香港来的时候，这个学院已经停办了，有不少的同学到国外去了，我那个时候在美国、在加拿大、在南洋都遇到过他们。在外国很难，为什么?没有人听经。倓老这些学生个个都能言善说，都是很好的讲经人才。在香港讲经，香港人学佛、拜佛，不听经。

我第一次来，是一九七七年。我记得我那一年五十岁，四十年前。第一天到香港，我住在中华佛教图书馆，倓虚老法师建立的。图书馆不大，在界限街，我在这里讲了两个月《楞严经》;后面两个月，在香港蓝塘道寿冶老和尚的道场，光明讲堂，讲两个月，总共讲了四个月。第一天来的时候，吃晚饭，畅怀法师告诉我，叫我心理上有个准备。跟我讲，香港的佛教徒，他们喜欢做法会，不喜欢听经。他说很多有名的老法师到香港来讲经，第一天人很多，大家来道贺，然后最后一天圆满，大家来参加圆满，就是来两天，一头一尾，当中他们就不来了，就没有人听了。所以告诉我，他说法师，你算是年轻的一代，名气也不大，可能没有人听你讲经。我说行，我们把桌椅板凳摆好，我就对著桌椅板凳讲经，就可以了。畅怀法师说，那行，那没有问题。没想到，我开讲之后，好像天天都坐得满满的。过了几天，畅怀法师告诉我，他说法师，你的法缘特别好，香港从来没有过。我那第一次来是讲了四个月，每天晚上，讲四个月，天天满座。所以结法缘很重要。

现在，我认识的人大部分都走了，都不在了。我们年龄都差不多，都不在了，剩下来没几个了。佛法怎么兴?后继无人，这让我们感到忧虑。小乘有人继承，在南洋我们看到巴利文语系的。密宗我们也看到有几个人，不多，不能跟过去三十年比，不多了。汉传的，好像没听说过。《华严》，没有人讲了。五台山还在，《华严经》没有了，不但没听有讲《华严》的人，念《华严》的人都没有了。由此可知，有名无实，名还有，实际上没有人继承了。我过去大概讲了有二、三十年，讲《华严》，我记得我讲了四千多个小时。以后想一想，十大愿王导归极乐，我是从这个地方回过头来修净土了，为什么?华严没有把握，只有净土宗我还有一点把握，依靠阿弥陀佛往生极乐世界，这样子超越六道轮回、超越十法界，其他的那些宗派我真的没把握。年岁一年比一年大了，不敢再浪费时间，所以老老实实回过头来一心修净土。一部经，《无量寿经》，我用的本子是夏莲居老居士的会集本，一句南无阿弥陀佛，一个方向、一个目标，不再转弯了，念念求佛来接我往生。这是净土宗，净土宗讲经念佛也很少有了。

我们算是很有福报的人，这一生当中遇到大乘，遇到净宗，遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，又遇到海贤老和尚给我们作证。这张是海贤老和尚，往生前三天的照片，最后一张。照了这张照片，第三天他就走了，一百一十二岁，为我们作证。他不认识字，没念过书，二十岁出家。师父是非常了不起的人，看准了他，教他「南无阿弥陀佛」六个字，告诉他，一直念下去，明白了不能说，不可以说。这个老人一生听话、老实、真干，他的成就不可思议。师父告诉他，明白了，是什么意思?真正明白了，是理一心不乱，大彻大悟、明心见性，他的境界跟禅宗六祖惠能大师是平等的，但是怎么样?不能说，别说，老老实实种自己的田，老老实实念这句佛号，等著阿弥陀佛接引他往生。

我发现，这个老人他什么时候应该往生?不会超过三十岁，他就有资格往生了，他就能去得了了。为什么不去?阿弥陀佛留他。他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，见到西方极乐世界也很多次，很熟悉。阿弥陀佛要他在世间住的时间久一点，给佛弟子做个好榜样，特别是给念佛同学做好榜样。所以他那么长的寿命，是阿弥陀佛把它延长的。延长到什么时候才可以走

?他手上拿了一本书，什么时候你看到有这本书了，佛就来接引你。他一百一十二岁才拿到这部书，有人带这部书到他庙里去送给他。他天天在等，等了几十年了，果然被他等到了，问：这什么书?人家告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书的名字，欢喜得不得了，好像盼望很久的宝贝，这下得到了，赶快穿袍搭衣，拿在手上，要求别人给他照相。老和尚一生没有主动叫人给他照过一张照片，就是这一张，这个例外。照完照片之后，第三天就走了。一切，阿弥陀佛替他安排的，他的话可以相信，他句句是真话，没有一句是骗人的话。他常常见阿弥陀佛，常常要求阿弥陀佛带他去，佛都不答应，叫他再住几年、再住几年，一直等到这本书出现。

海贤老和尚是什么?给我们做证明的。证明极乐世界真有，证明阿弥陀佛真有;证明夏莲居老居士的会集本是真经，里面每一个字都是佛说的，他会集的时候没有改动一个字，所以句句是原译本的真经，不应该怀疑;黄念祖老居士的注解是正知正见，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以他的注解，每一句话都有根据、都有来历，不是他随便讲的，这还得了!最后一个，是为我们做证明的。因为这些年来，很多人反对会集本，反对黄念祖老居士的注解，也说我们错了，我们用会集本错了，应该把会集本丢掉，去读康僧铠的本子，所以许许多多人原来是学这个，都改动了，非常可惜，老人给我们做这个证明，我们用这个本子、用这个注解是正确的，没有错误。阿弥陀佛大慈大悲，把老和尚留下来给我们做证明，真的是慈悲到极处。

我采取这个本子，是老师传给我的。那个时候我在台湾，台中李炳南老居士把夏老的会集本给了我。那个时候没有注解，李老师有眉注，简单的注解就写在经本上，这个本子给我了。我依照李老师的本子讲过十遍，早年讲《无量寿经》讲过十遍。晚年，我们依黄念祖老居士的注解，细说《无量寿经》。现在我们讲的是第四遍，第四遍讲了一半，还没讲完。每一遍都超过一千个小时，这第四遍估计大概是两千个小时。搞清楚、搞明白了，对西方极乐世界才有信心，才向往;对娑婆世界也搞清楚、搞明白了，才愿意移民过去，对这个世间不再留恋。到极乐世界，我相信很快就圆满功德，证得无上菩提，到那个时候再回到地球上来度众生，那就不一样了，那是菩萨再来了。我们现在是业报来的，自己做不了主，从极乐世界打个转回来，自己可以做主，想来就来，想去就去，非常自在。道理在此地。

所以人家问我，这八大宗，八大宗怎么办?四十年前，老一辈还在，像倓老、定西法师，他们是属於天台宗的;华严也还有，好像是一个、二个讲《华严经》的，我相信也是在《华严经》里撷取一品或者是一段，不可能把这部经从头到尾讲一遍，不可能，因为经太长了。《四十华严》跟《八十华严》，除掉重复的部分，总共九十九卷，大乘经里头分量最大的，纵然有人讲，没有人听。像我过去讲了十几年，讲了四千多个小时，讲了多少?五分之一，后面还有很长。用我的速度计算一下，我要把全经讲完，大概要两万小时，这个世界上还有人听吗?两万小时，没有人听了，我纵然能讲，找不到听的人。所以现在讲中本《华严》，《无量寿经》就是中本《华严》，我换了这个本子，内容跟《华严》一样，分量大幅度的缩短了。《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，真的，都是讲的一桩事情，《华严》细说，《弥陀经》是最简单的介绍，便於做早晚课用。最适中的，我相信，这末法还有九千年，这九千年当中决定是《无量寿经》能度一切众生出轮回、生净土，所以这部经比什么都重要!

那《华严》要不要?希望年轻人发心。年轻人发心学《华严》，我都给他顶礼，续佛慧命，那真难得，把《华严经》兴旺起来。不容易，为什么?没有老师了。没有老师，要求，怎么求法?求无师自通。可以吗?可以。我的老师早年就教我，怎么通?感通，感应。用什么求感应?用诚心，真诚到极处就能感应，就通达，叫「至诚感通」，我老师送我四个字。真诚到极处，什么是真诚到极处?人没有妄念、没有杂念，没有妄想、没有杂念这叫诚，真诚到极处。用什么方法达到真诚到极处?读经。譬如你学《华严》，这部经太大，九十九卷，一天念十卷，这部经从头到尾念一遍要十天。早年间，我还参加过，寺庙里头过年拜万佛，也有诵《华严经》的，一天诵经好像是六个小时，一部《华严经》，《八十华严》，十六天念完，要十六天。八十加四十，除掉重复的部分，九十九卷，你一天念十卷，要十天念一遍，一年三百六十天，你可以念三十六遍，一年三十六遍，十年三百六十遍。能不能背诵?不可能，背诵至少要念一千遍，一千遍要好几十年，《华严》真难，真不容易。可是人真有诚心，会有感应，十年下来就是三百六十遍，三百六十遍念下来决定有感应。真正发心，得三宝加持。

小乘两个宗，成实宗、俱舍宗;经典在，《成实论》、《俱舍论》，这学小乘。大乘方等，达摩祖师到中国来的时候用《楞伽经》印证，五祖忍和尚以后就不用《楞伽》了，用《金刚经》来证明，所以六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的。今天的禅宗，禅宗重要的典籍不学不行。《金刚经》的注疏有五百多家，非常丰富。最重要的，李老师介绍给我，是近代民国初年江味农居士的《讲义》。江居士在《金刚经》上用了四十年的时间，一门深入，长时薰修，四十年功夫写成一部《金刚经讲义》。我过去学过，学过他这个本子。因为它内容太丰富了，我还曾经在佛学院教过这门课，所以我编了一个节本，重要的把它节录下来，有个节本，这个是方便初学，能节省时间。天台宗是以《法华经》为主要的，今天学《法华》的人没听说了。我这个年龄年轻的时候，还有一些法师念《法华经》，做为早晚的功课。《法华》也很长，虽然只有七卷，每一卷都很长，早晨念一半，晚上念一半，做为早晚功课。

每个宗派里头这些典籍，我们要把它记住，希望有人发心，一生，要记住，要有成就的话一定要懂得「一门深入，长时薰修」。你看看我们现在居士当中，出家人没听说过，东北刘素云居士，很多人都知道她，她在《无量寿经》上用了二十年的时间。每天念十部，就是夏莲居的会集本，每天念十遍，十部经，要十个小时，一天十个小时，剩下的时间就念阿弥陀佛，念了多少年?二十年。她得念佛三昧，有没有开悟?大彻大悟没有，大悟有。大悟是菩萨，大彻大悟是成佛，她这二十年，从凡夫证到菩萨的果位，不容易，二十年没有间断。还有个居士专攻《起信论》，马鸣菩萨的《大乘起信论》，每天读，也是读十个小时，六年，感应不可思议。他告诉我，他念满一千遍，眼睛就放光，看出这个《论》里面许许多多深奥的密义;念完二千遍的时候，一千遍没看出来的，二千遍看出来了;念三千遍的时候，二千遍没有看出来的，最后这第三千遍的时候又看出来了，他说经论趣味无穷。他是打算念满五千遍。这些都是来示现的，给我们做榜样的。

我们今天没有老师，能不能成功?能，记住祖宗留下来的这四句话，你就成功了。不要老师，老实念，不要求解，什么意思不要去管它，一遍一遍念，念到一千遍意思就出来了，自然就出来了。念到两千遍，出来就更多了。念到三千遍的时候，那个意思就像水涌泉一样往上涌了。这就是「读书千遍，其义自见」，一千遍，意思自己就出来了，无师自通就这个意思。无师真的可以自通，你不能自通是遍数不够。不要打妄想，不要去求解，求解全是错误的。为什么?几千遍念下去，心定了。念经是修定，定就开智慧，清净心生智慧，平等心生智慧，这是真的不是假的。智慧生起来之后，如果遇到高明的人，请他印证，他给你做证明。所以古时候老师教学生，通常都是不讲的，就是叫你念，念上一千遍，你自己明白意思了，说给我听听;讲得没错，点点头，毕业了。老师只问遍数，不问你懂得些什么。这个方法儒释道统统接受了，儒家教学也用这个方法，道教的教学也用这个方法，这个方法在中国用了一千多年，很有效果。

所以我们想到古人这里，现在你要想去做哪一个宗的，继承哪一个宗派，你就把那个宗派主修的经论找出来，去念。先像闭关一样，十年居住在一定的地方，好好念十年。十年之后自然通达，自然就明白了。还不能放松，再第二个十年。第一个十年，小悟;第二个十年，大悟;第三个十年就大彻大悟。哪个人可以学?人人都可以学。为什么?「一切众生本来是佛」，因为你本来是佛。你什么时候能把本来是佛找回来?用这个方法可以找回来，用十年，好像看到了;再用十年，清楚了;再用十年，找回来了。今天在此地，我就把这个传给大家。你们希望想学哪个宗派，都好，希望八个宗都有传人，中国的汉学、佛教统统可以兴旺起来。不是没有办法，真干。读的时候，最好大声朗诵。朗诵有好处，得到加持，为什么?你在那里念，鬼神都在那里听，鬼神听得欢喜，给你做护法神，他们都保佑你。学习，至少这个二十年是很辛苦，要把它熬过去。

戒律，是所有宗派共同的学习的标准。我们净土宗，早年净宗学会成立的时候，我们提了五个科目，这是我们净土宗求生净土，我们持的戒律。第一个科目是净业三福，《观经》里头说的，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这个第一条落实在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，落实在《弟子规》;慈心不杀，落实在《太上感应篇》，道教的;后面《十善业道经》。这是根之根，没有这个根不行，不能成就，一定要从这个根扎起。已经学过的，很好，不要忘记，时时刻刻要奉行。没有扎过这个根的，现在要补，把这门功课补出来。这第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们守三皈、五戒、十善，加上《沙弥律仪》更好，《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪，够用，足够用了，真正是佛门弟子。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面三句还是自利，最后一句利他，我们要多多讲给别人听，希望大家都来学习。这是第一个科目。第二个科目是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六波罗蜜(就是六度)，第五个科目是普贤菩萨十大愿王。我们把这些都做到了，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，我们的戒律就够了。戒律重实质不重形式，形式上哪里传戒你去受戒，未必是真的，那是凑热闹;真正落实在生活当中，那叫你真受了，你做到一条就是受一条。谁知道?诸佛菩萨知道，诸佛菩萨是你的传戒师。

禅宗确实是佛法的核心，那不是一般人能学的。参究是修定。但是，达摩祖师早年用的《楞伽经》，五祖忍和尚以后所用的《金刚经》、《心经》，都应该认真去学习。最后还是要归到念佛法门，我们才能有成就。像三论，《中论》、《百论》、《十二门论》，这也叫性宗，法性宗。法相宗里面有《瑜伽师地论》，三论里头有《大智度论》，这个都是分量很大的。我们要真正续佛慧命，弘法利生，把佛教再复兴起来，发扬光大，这个功德无量无边。不是难事情，「天下无难事，只怕有心人」。你能看到，你真正发心，佛菩萨加持你，三宝护佑你。一直学下去，不要改变，就是「一门深入，长时薰修」。摆在我们面前有成就的，还是走老路子，一部经念上十年就小悟，念上二十年就大悟，三十年以上很可能彻悟，大彻大悟。

所以每一个宗派，只要你有兴趣，你抓紧不放，一直念下去。到最后给你印证，没有人给你印证，佛菩萨会来给你印证。你看看，黄念祖老居士最后一个著作是《净修捷要报恩谈》，他在《报恩谈》里面讲了一个故事。福建有个出家人，朝五台山的时候见到文殊菩萨。见的时候不知道，以后离开了，谈到这个事情。别人告诉他，你所讲的这个地方，五台山没有。他说，我就在上山半路上看到的，金刚洞，到金刚洞里看到一个老比丘，出家人，看到那个洞里面很大。他说没有，根本没有这个地方。旁边有人提醒，你是不是遇到文殊菩萨了?他一听这个话，马上眼泪就流下来，晚饭也不吃了，去找，找不到了。我们这个地方是凡圣同居土，大陆上真有菩萨、真有罗汉，五台，文殊菩萨;峨嵋，普贤菩萨;九华，地藏菩萨;普陀，观世音菩萨，真在!你真正用功的话，他们会出来给你做证明。

所以八大宗有没有希望?有希望，希望你们年轻人努力。但是，养道的道场不容易，你说我每天念十个小时经、念十个小时的佛号，哪个道场肯供养你?这就难了。这个就是外面的缘，外头缘很难，不容易。你们如果真正发心，我供养你们，你们来找我。这个就跟闭关一样，期限是十年，十年不离开。十年小成，再十年大成。我愿意供养，供养这个福报很大，成就大家。我看今天我说的话就到这个地方结束，希望年轻的同学真正发心来救佛教。佛教都没有了，每个宗派都没有传人了，我们希望有一批人真正发心，专攻专学。谢谢大家。