区洁名：佛陀教育与心灵健康
发布时间：2024-07-03 03:02:31作者：六祖坛经全文网
区洁名：佛陀教育与心灵健康
对，很简单。但是让我探讨下去：甚么是慈悲？甚么是智慧？怎样达至慈悲？怎样达至智慧？那就确实不简单了。
佛教所说的慈悲，是人类情感世界的高尚情操。人若无情，与禽兽何异？但是，“天若有情天亦老”（李贺），“人生有情泪沾臆”（杜甫），“人生自是有情痴”（欧阳修），情天恨海，欲海情波，那个“情”字，演成了多少诗词歌咏、人间戏剧、天地舞台、史家笔墨、文学名篇、儿女恩怨，古今遗恨、灵台绝唱……，说来说去，放不下自我，以“我”为圆心，以“我爱我痴”为半径，画出了无数个不同时代、不同国度、不同肤色的同心圆。然而，佛教所说的慈悲的情，与上述种种是不同的，慈悲是无我、无私、无欲、无求，只有施与，只有付出，只有悲悯，只有舍弃，只有救度，只有牺牲自己，成就他人。这样的情操，是不是人类最高尚、最博大、最纯净的至性至情呢？
佛教所说的智慧，是人类理性世界的圆明睿智之光。佛教有一个词儿，叫“无明”。人的贪嗔痴，人的烦恼，痛苦、执著，一切纠缠系缚，莫不从无明而来。前几天报载，某一条高速公路上，成千上万辆客车货车房车，相撞相挤，造成车祸与不幸，绵延数十公里，公路瘫痪几乎数日之久。为甚么？因为大雾，大雾笼罩视野，能见度极低，引发了撞车撞栏。那个看不见，看不清，蒙然无知，正是“无明”。一个人，心头没有光，一片昧闇，一片迷茫，一片糊涂，“盲人骑瞎马，夜半临深池”。你说可怕不可怕？上海人叫“木知木觉”，北方人叫“两眼昏花”，香港人叫“蒙喳喳”。这就是迷茫、迷惘、昏沉状态，神志不清明，头脑空荡荡，看不到前景，看不清前途，怎么能不引发车祸连连，车毁人伤？而佛陀开示的智慧，是人类至高无上的走出对立相待、一切迷误、通达圆明的心灵之光。这种高于世间、超越世间、而又能解除世间一切迷茫困惑、“照见五蕴皆空”的般若之智，正是佛教大小乘的思想精髓，理论宝库。有了这一“照见五蕴皆空”的智慧，才能够度人间的“一切苦厄”。苦是人类自找的，厄是人类不可预知、不可预防、突然而来、突发骤降的。只要你能了知，也能实践，做到（即行）“深般若”，也就是你具备了“深般若”的智慧，又能做到（即行为中体现出）深般若，你就能走出这苦厄，跨越这苦厄，出离这苦厄了。这样的智慧，不正是人类最迫切的需要吗！
一个情感世界的问题解决了──慈悲。一个理性世界的问题解决了──智慧。这不是解决了一个做人的问题吗？能够解决做人的问题的，那不是教育是甚么呢？我们当今的教育，把知识、科学、技术、工艺、种种物质层面的，可视可见的满足人类享受的那些硬体的、硬实力的差不多能做到的都解决了。可是，做人的问题，做一个甚么样的人的问题解决了吗？在人的精神层面的，那些看不见、摸不著、而又确实为人类须臾不可分离的那些软体、软实力的许多问题解决了吗？我们不妨看看我们的现实：
儿子养了一只狗，把狗照顾得无微不至。自己的年迈父母反为弃之不顾。母亲悲伤地说：“我真希望我是你家的一只狗”。……
一个四十多岁的男子，看中了一家女主人，追求她。她不答应，那男子把她一家老小六口，全杀了……
有人制造一些专作婴孩食用的奶粉，竟然渗集了危害婴孩健康的化学物，这些人伤天害理，只知赚取金钱，不顾他人利害。
又：某市在食品市场上检获大量人造鸡蛋。这种蛋弹性如乒乓球，由化学物品制造，长期食用，易造成记忆力衰退及痴呆症状，肯定对人体有害。但制造者已经销售出去很多了。澳门、香港的菜市场也都有出现…… 唯利是图，居心不良，人心险恶竟到如此地步。
某大学文学院，有一位女教授，忽发奇想，写出一本所谓“解秘李清照”的新书来，只从宋代词人李清照的作品字面上，便指李清照是赌神、是酒鬼、是情欲色女。总之，在她笔下李清照一无是处，变成了一个大胆出位的现代版情色作家。这样的学术研究走向庸俗化、妖魔化和肆意涂抹古人的方向去了。你说，这是文学评论，还是学术成果？
以上的事实，从家庭到社会，从市场到高等学府，我们看看人到底出了甚么问题？这个问题出在甚么地方？
佛经有云：“应观法界性，一切唯心造”。这个“造”，当然不是造作、制作。而是心的变现，心的折射，心的投影。马克思主义也指出：思想指挥行为，行为来自思想，存在决定意识，意识决定于存在。这就是马克思主义的存在论，这与佛说，完全相符，相印，相合。身为儿女，不赡养自己的生身父母，对养的狗比对父母还要照顾有加，让父母到街头去求乞、流浪，这是不是人的心灵出了问题？爱情，婚姻，是男女双方情投意合的必然结果，一个人单方面谈不成情，说不上爱，结不成婚，现在不顾这个“两个人的事实”，泯灭了人性的，把与“两个人”无关的其它无辜者杀害了，而且一连杀了六口，这是不是人的心灵出了问题？
市场的本质是服务，是为消费者服务。用化学方法制造假鸡蛋，毒害消费者，这是不是人的心灵出了问题？李清照，作为北宋一代著名女词人，她的文学成就，她对“词”这一文学品种的突出贡献，是历史早有定评的，是中国文学史上的光荣和骄傲，现在竟然用现代人的生活──而且是阴暗的生活面去模拟、贬损、图解古人李清照，这是不是人的心灵出了问题？
心灵怎么会出了问题？怎样来拯救人的心灵问题？这是促请我们不能不思考的了。尤其我们不能不反思一下自己了。
人为什么必须反思自己？在20世纪，科学技术确实有了巨大的发展，但是这种科学发展、技术进步的结果，也把自然环境跟人类自身的关系给模糊了，甚至颠倒了。一方面，人类要征服自然，一方面人类也增长了狂妄、傲慢、自满，增强了放纵欲望的暴力。最新的科学成就，固然解决了不少历史上的老问题，却也带来了不少新的条件下的新的问题。新的问题有时可能比老的问题更严重、更可怕。一千多年的历史古迹巴米扬石佛被炸毁，美国“911”事件震惊全球，由此而后一再出现的各种社会危机，反映了甚么？物质丰富了，精神萎缩了，心灵荒漠化了，环境遭受了巨大的污染，心灵也同样遭受了可怕的污染。社会财富分配引发的诸多社会抗争，〝我不想活了你也别想活〞的种种伦常悲剧，可能让我们付出了更可怕的代价而不自知。现代人无法控制的沙士（SARS）、禽流感（H5N1）、以至海啸、地震、干旱、洪水、沙尘暴、水污染、空气污染，其原因归根到底，是人类不能控制自己──不能控制自己的贪嗔痴，不能控制自己无限膨胀的欲望：侵凌、占有、强取、豪夺、赶尽杀绝、报复、泄愤，甚至连〝同归于尽〞也成了不择手段的欲望。对待上述种种社会不和谐──恶斗虐杀，害人害己、内耗内伤，我们能不反省自身、反思自己吗？人类必须作出心智的反思、道德的反思、文明的反思。
佛教本是佛陀的教化，是人类的生存智慧。佛法开启我们认识生命，了知生命，并且寻求生命的安顿与超越。它不是用占有、侵吞、夺取、向外部寻求的方法，它寻求的是自心，是自性的回归与净化。佛教的缘起论〝此有故彼有，此生故彼生〞，一方面点明了人的存在、人与自然、人与社会、人与人相互依存的关系，另一方面也揭示了佛教伦理的科学性与合理性。佛教伦理的巨大价值，就在引导人帮助人调适自心、转变自心、清净自心，从人的内在动力解决〝人总是和自己过不去〞的难题。只有人与自我的关系弄清了、解决了，人才能弄清人与人的关系，人与众生的关系，人与佛的关系。
佛教的慈悲观，佛教讲〝无缘大慈，同体大悲〞，归根到底，是关怀生命，生命关怀。由生命关怀，关怀生命，进到上承佛的解脱之道，下化法界有情众生，具体体现于四弘誓愿：〝众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成〞，这成了佛教弟子的誓愿、誓言、份内之事，根本不需要花国家一分钱，分社会一分利，就能够养成互谅互让、互相关怀、道德自律、慈悲待人的善心善行，这种有疑难内求，有障碍内化，有染污强调自我内心净化的自救功能和对一切苦难面对、承担、接受、安抚、转化作用，最能事先化解精神疾患于无形，化解矛盾冲突于未萌，这不是比一切法律制裁、命令约束、行政措施更为自觉、自主而更有效的社会稳定力量与发自心灵深处的内在动力吗？
回到本文的开头。佛陀的教育、教导、教化，就是教我们做人。做什么样的人？做一个慈悲的人，智慧的人。怎样做人？做人要慈悲，要有智慧。学佛，就是学习慈悲，学习智慧。
慈悲，智慧，在哪里？在你我的心里，在人的心里。
人有慈悲，人有智慧，就是人的心灵健康。
佛陀的教育，诸慧莫作，众善奉行，自净其意，知所依止，也正是心灵健康的教育。但愿世人都理解佛法，世界安和。
阿弥陀佛。■
◎香港佛教联合会秘书长 区洁名
有人把佛教称为佛陀的教育，或者，解释为佛陀的教导，或者，解释为佛陀的教化，我想，这都是可以成立的。至少，上述解释，并没有说错，它符合佛陀的本意，符合佛教的真义，符合佛教自诞生以来已传播两千五百多年的历史。
佛陀的教育、教导、教化，教了甚么呢？我说，很简单，就是做人。
做甚么样的人？怎样做人？这就是全部佛教的大学问了。如果要我用最简单、最概括的语言来表述，只有两个字。一个叫慈悲，一个叫智慧。做甚么样的人？做一个慈悲的人、智慧的人。怎样做人？做人要慈悲，要有智慧
对，很简单。但是让我探讨下去：甚么是慈悲？甚么是智慧？怎样达至慈悲？怎样达至智慧？那就确实不简单了。
佛教所说的慈悲，是人类情感世界的高尚情操。人若无情，与禽兽何异？但是，“天若有情天亦老”（李贺），“人生有情泪沾臆”（杜甫），“人生自是有情痴”（欧阳修），情天恨海，欲海情波，那个“情”字，演成了多少诗词歌咏、人间戏剧、天地舞台、史家笔墨、文学名篇、儿女恩怨，古今遗恨、灵台绝唱……，说来说去，放不下自我，以“我”为圆心，以“我爱我痴”为半径，画出了无数个不同时代、不同国度、不同肤色的同心圆。然而，佛教所说的慈悲的情，与上述种种是不同的，慈悲是无我、无私、无欲、无求，只有施与，只有付出，只有悲悯，只有舍弃，只有救度，只有牺牲自己，成就他人。这样的情操，是不是人类最高尚、最博大、最纯净的至性至情呢？
佛教所说的智慧，是人类理性世界的圆明睿智之光。佛教有一个词儿，叫“无明”。人的贪嗔痴，人的烦恼，痛苦、执著，一切纠缠系缚，莫不从无明而来。前几天报载，某一条高速公路上，成千上万辆客车货车房车，相撞相挤，造成车祸与不幸，绵延数十公里，公路瘫痪几乎数日之久。为甚么？因为大雾，大雾笼罩视野，能见度极低，引发了撞车撞栏。那个看不见，看不清，蒙然无知，正是“无明”。一个人，心头没有光，一片昧闇，一片迷茫，一片糊涂，“盲人骑瞎马，夜半临深池”。你说可怕不可怕？上海人叫“木知木觉”，北方人叫“两眼昏花”，香港人叫“蒙喳喳”。这就是迷茫、迷惘、昏沉状态，神志不清明，头脑空荡荡，看不到前景，看不清前途，怎么能不引发车祸连连，车毁人伤？而佛陀开示的智慧，是人类至高无上的走出对立相待、一切迷误、通达圆明的心灵之光。这种高于世间、超越世间、而又能解除世间一切迷茫困惑、“照见五蕴皆空”的般若之智，正是佛教大小乘的思想精髓，理论宝库。有了这一“照见五蕴皆空”的智慧，才能够度人间的“一切苦厄”。苦是人类自找的，厄是人类不可预知、不可预防、突然而来、突发骤降的。只要你能了知，也能实践，做到（即行）“深般若”，也就是你具备了“深般若”的智慧，又能做到（即行为中体现出）深般若，你就能走出这苦厄，跨越这苦厄，出离这苦厄了。这样的智慧，不正是人类最迫切的需要吗！
一个情感世界的问题解决了──慈悲。一个理性世界的问题解决了──智慧。这不是解决了一个做人的问题吗？能够解决做人的问题的，那不是教育是甚么呢？我们当今的教育，把知识、科学、技术、工艺、种种物质层面的，可视可见的满足人类享受的那些硬体的、硬实力的差不多能做到的都解决了。可是，做人的问题，做一个甚么样的人的问题解决了吗？在人的精神层面的，那些看不见、摸不著、而又确实为人类须臾不可分离的那些软体、软实力的许多问题解决了吗？我们不妨看看我们的现实：
儿子养了一只狗，把狗照顾得无微不至。自己的年迈父母反为弃之不顾。母亲悲伤地说：“我真希望我是你家的一只狗”。……
一个四十多岁的男子，看中了一家女主人，追求她。她不答应，那男子把她一家老小六口，全杀了……
有人制造一些专作婴孩食用的奶粉，竟然渗集了危害婴孩健康的化学物，这些人伤天害理，只知赚取金钱，不顾他人利害。
又：某市在食品市场上检获大量人造鸡蛋。这种蛋弹性如乒乓球，由化学物品制造，长期食用，易造成记忆力衰退及痴呆症状，肯定对人体有害。但制造者已经销售出去很多了。澳门、香港的菜市场也都有出现…… 唯利是图，居心不良，人心险恶竟到如此地步。
某大学文学院，有一位女教授，忽发奇想，写出一本所谓“解秘李清照”的新书来，只从宋代词人李清照的作品字面上，便指李清照是赌神、是酒鬼、是情欲色女。总之，在她笔下李清照一无是处，变成了一个大胆出位的现代版情色作家。这样的学术研究走向庸俗化、妖魔化和肆意涂抹古人的方向去了。你说，这是文学评论，还是学术成果？
以上的事实，从家庭到社会，从市场到高等学府，我们看看人到底出了甚么问题？这个问题出在甚么地方？
佛经有云：“应观法界性，一切唯心造”。这个“造”，当然不是造作、制作。而是心的变现，心的折射，心的投影。马克思主义也指出：思想指挥行为，行为来自思想，存在决定意识，意识决定于存在。这就是马克思主义的存在论，这与佛说，完全相符，相印，相合。身为儿女，不赡养自己的生身父母，对养的狗比对父母还要照顾有加，让父母到街头去求乞、流浪，这是不是人的心灵出了问题？爱情，婚姻，是男女双方情投意合的必然结果，一个人单方面谈不成情，说不上爱，结不成婚，现在不顾这个“两个人的事实”，泯灭了人性的，把与“两个人”无关的其它无辜者杀害了，而且一连杀了六口，这是不是人的心灵出了问题？
市场的本质是服务，是为消费者服务。用化学方法制造假鸡蛋，毒害消费者，这是不是人的心灵出了问题？李清照，作为北宋一代著名女词人，她的文学成就，她对“词”这一文学品种的突出贡献，是历史早有定评的，是中国文学史上的光荣和骄傲，现在竟然用现代人的生活──而且是阴暗的生活面去模拟、贬损、图解古人李清照，这是不是人的心灵出了问题？
心灵怎么会出了问题？怎样来拯救人的心灵问题？这是促请我们不能不思考的了。尤其我们不能不反思一下自己了。
人为什么必须反思自己？在20世纪，科学技术确实有了巨大的发展，但是这种科学发展、技术进步的结果，也把自然环境跟人类自身的关系给模糊了，甚至颠倒了。一方面，人类要征服自然，一方面人类也增长了狂妄、傲慢、自满，增强了放纵欲望的暴力。最新的科学成就，固然解决了不少历史上的老问题，却也带来了不少新的条件下的新的问题。新的问题有时可能比老的问题更严重、更可怕。一千多年的历史古迹巴米扬石佛被炸毁，美国“911”事件震惊全球，由此而后一再出现的各种社会危机，反映了甚么？物质丰富了，精神萎缩了，心灵荒漠化了，环境遭受了巨大的污染，心灵也同样遭受了可怕的污染。社会财富分配引发的诸多社会抗争，〝我不想活了你也别想活〞的种种伦常悲剧，可能让我们付出了更可怕的代价而不自知。现代人无法控制的沙士（SARS）、禽流感（H5N1）、以至海啸、地震、干旱、洪水、沙尘暴、水污染、空气污染，其原因归根到底，是人类不能控制自己──不能控制自己的贪嗔痴，不能控制自己无限膨胀的欲望：侵凌、占有、强取、豪夺、赶尽杀绝、报复、泄愤，甚至连〝同归于尽〞也成了不择手段的欲望。对待上述种种社会不和谐──恶斗虐杀，害人害己、内耗内伤，我们能不反省自身、反思自己吗？人类必须作出心智的反思、道德的反思、文明的反思。
佛教本是佛陀的教化，是人类的生存智慧。佛法开启我们认识生命，了知生命，并且寻求生命的安顿与超越。它不是用占有、侵吞、夺取、向外部寻求的方法，它寻求的是自心，是自性的回归与净化。佛教的缘起论〝此有故彼有，此生故彼生〞，一方面点明了人的存在、人与自然、人与社会、人与人相互依存的关系，另一方面也揭示了佛教伦理的科学性与合理性。佛教伦理的巨大价值，就在引导人帮助人调适自心、转变自心、清净自心，从人的内在动力解决〝人总是和自己过不去〞的难题。只有人与自我的关系弄清了、解决了，人才能弄清人与人的关系，人与众生的关系，人与佛的关系。
佛教的慈悲观，佛教讲〝无缘大慈，同体大悲〞，归根到底，是关怀生命，生命关怀。由生命关怀，关怀生命，进到上承佛的解脱之道，下化法界有情众生，具体体现于四弘誓愿：〝众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成〞，这成了佛教弟子的誓愿、誓言、份内之事，根本不需要花国家一分钱，分社会一分利，就能够养成互谅互让、互相关怀、道德自律、慈悲待人的善心善行，这种有疑难内求，有障碍内化，有染污强调自我内心净化的自救功能和对一切苦难面对、承担、接受、安抚、转化作用，最能事先化解精神疾患于无形，化解矛盾冲突于未萌，这不是比一切法律制裁、命令约束、行政措施更为自觉、自主而更有效的社会稳定力量与发自心灵深处的内在动力吗？
回到本文的开头。佛陀的教育、教导、教化，就是教我们做人。做什么样的人？做一个慈悲的人，智慧的人。怎样做人？做人要慈悲，要有智慧。学佛，就是学习慈悲，学习智慧。
慈悲，智慧，在哪里？在你我的心里，在人的心里。
人有慈悲，人有智慧，就是人的心灵健康。
佛陀的教育，诸慧莫作，众善奉行，自净其意，知所依止，也正是心灵健康的教育。但愿世人都理解佛法，世界安和。
阿弥陀佛。■
◎香港佛教联合会秘书长 区洁名
