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净土法门法师:念佛法门从果起修不同于八万四千法门

发布时间:2024-05-29 03:04:15作者:六祖坛经全文网
净土法门法师:念佛法门从果起修不同于八万四千法门

恭录自《净土大经解演义》

佛在此地训勉我们,「努力自求之」。「是心是佛者,性德也。是心作佛者,修德也。修德有功,性德方显」。这是天经地义大道理,性德是本有,可是没有修德,这个性德迷了,虽有,它不起作用,必须修德有功,性德方显。故努力自求,则『必得超绝去』,「超者,超脱。绝者,灭尽、断弃」,这是讲把烦恼、疑惑全断了。「故超绝者,指超脱轮回,断除生死也」,超脱轮回、超脱十法界,断除一切烦恼。「《会疏》曰:一时顿超三界」,此地这一时就是一念,弥勒菩萨所说的一念,这个一念里头没有起心动念就顿超,为什么?三界不见了,十法界不见了。「断绝旷劫系业」,这个系业就是烦恼习气,「故云超绝,亦绝则超也」。绝是断绝,你把起心动念断绝就超,超越十法界。

「夫圣凡智愚,九品万类,各各皆得超绝去者,全赖弥陀一乘愿海,六字洪名,从果起修,一生成就,故皆得生无量清净阿弥陀佛国」。这几句话很重要,不论你是圣人、你是凡夫,无论你是有智慧、还是愚蠢,这把一切众生全包括尽,九品万类。这一切大众他能得超绝去者,统统都依赖阿弥陀佛一乘愿海,这一乘愿海是什么?四十八愿。四十八愿愿愿都是帮助一切众生成佛道,所以它是一乘。如果帮助众生成菩萨,那是大乘。四十八愿愿愿都是帮助众生成佛,这一乘。大愿、大德,这个大德是大功德,大能,加持一切众生,上从等觉菩萨,下至微尘世界,无所不包、无所不容,所以用海来比喻它,形容弥陀的大愿。六字洪名是方法,方法简单、明了、容易、快速、稳当,这个方法绝妙。八万四千法门,没有一个法门能比得上这个方法,太简单了,而且成就无比殊胜,因为你往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。所以此地告诉我们,他是从果起修,八万四千法门都是从因起修,修因证果。阿弥陀佛是果,我们把阿弥陀佛放在心上,果放在心上,不是因心,是果觉,这是跟八万四千法门不相同的地方。一生成就,故皆得生,圣凡智愚九品万类,统统得生无量清净阿弥陀佛国,我们常讲西方净土,或者说弥陀净土。

「得往生者,依弥陀本愿加威,不更堕三恶道,故云恶道自闭塞」。四十八愿头一愿就告诉我们,西方极乐世界没有三恶道,不但没有三恶道,西方极乐世界没有阿修罗道,也没有罗剎。所以极乐世界人天乘里面,这是凡圣同居土,只有两道,天道跟人道。为什么?它的基础都是修十善业道的,上品十善生天道,中品十善生人道,它没有下品十善,下品十善是阿修罗道。这就是往生西方极乐世界最低的条件,我们知道了,中品十善。人一生作恶,临命终时遇到善友来引导他,他真正知错了,忏悔了,这一忏悔,业障就伏住,善念就生起来。看他这个善念是中品还是上品,中品的善念,中下品往生,凡圣同居土;上品的善念,都在一念心、一念真诚,他往生同居土里的上三品,上品往生。一生作恶,临终不定他真忏悔,真的善心那一念生了,就那一念他就能往生,可不可能?可能。为什么?本性本善,哪有不可能的道理!我们学佛这么多年,对佛陀的教诲有一定程度的认知、体会,我们在日常生活当中必须是念念都是上品善。再向上提升我们没有这个本事,功夫不到家,上品十善可以,人人都做得到。真诚心,起心动念只有别人,没有自己,不要替自己想,多替别人想,多替现前苦难众生想,多替这个苦难的地球去想。

如何能帮正法久住?帮正法久住,实际上来说就是自己认真修行,正法就久住了。你把好的榜样做出来,别人看到了欢喜、赞叹、恭敬,正法就久住。做得不如法,让别人批评,让别人厌弃,那正法怎么能久住?所以正法住不住世,问题我们有没有做到,做到能住世,做不到不能住世。换句话说,学佛,正法住世;佛学,正法就灭掉,它变成历史。后人来寻找这个故事,这个里头真实智慧、真实利益那就完全没有了。三种真实,真实的实际,这是没有问题的,它不生不灭。可是搞佛学,真实智慧没有,不能依教奉行,真实利益决定没有,这是我们几十年的学习得到的结论,是我们自己亲身的感受。这个法门它讲到真实的利益,实在就是六字洪名,从果起修,一生成就,这是利益当中最殊胜的。

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『无极之胜道』。这一句经文,念老给我们批注,胜,无极之胜道,「胜」是殊胜的意思。「无极,《会疏》曰:凡夫生彼,速升果地,故云无极。《魏译》作无穷极。《净影疏》曰:升道无极,彰其所得,得道深广,故无穷极。」无极之胜道,殊胜。《会疏》里说,凡夫是没有断烦恼的,也就是说见思烦恼都没断,他凭借自己善根福德因缘往生到西方极乐世界,生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,立刻就成为阿惟越致菩萨,这是速升果地

。阿惟越致是证得三种不退转的菩萨,阿惟越致是不退转,所谓位不退、行不退、念不退,这个地位最低的是《华严经》上讲的圆教初住,别教则是初地。这是速升果地,称它为无极。《魏译》作无穷极,意思都是一样的。「《净影疏》曰:升道无极,彰其所得」,彰是显明他往生到极乐世界所得到的果报,「得道深广,故无穷极」。

我们看底下,「《会疏》以凡夫速登果位,究极方便,不可穷极,称为无极」。弥陀本愿威神的加持,智慧、神通、道力都与法身菩萨相等,或者我们说相似。而且他能得其用,也就是他这个作用就是能与十方诸佛国土里面有缘的众生,起感应道交的作用。众生有感,他像法身菩萨一样,就能够现身说法,帮助他们,成就他们,这真正是无极之胜道。「《净影疏》则以果位之德深广难思,故云无极。至于《嘉祥疏》则云:去者既多,故云无穷极。则以往生之人无量为无极。」这三个批注合起来看,「真显无极」,「盖往生之人,众多无极;得果之速,方便无极;果地胜德」,皆作阿惟越致菩萨,「深广无极」,这三种无极。「可见弥陀恩德,究竟无极」,这个来解释无极之胜道,说得很圆满,面面都顾到了。

往生的人多,因为阿弥陀佛他所感的是十方一切诸佛剎土。我们在小本看到六方佛赞,在这个本子、在《观经》都看到十方佛赞。诸佛是如何赞叹阿弥陀佛?我们能够体会到,一定就像本师释迦牟尼佛如此的赞叹。世尊当年在世,为一切有缘众生讲经说法,一般经只说一遍,没有重复讲第二遍。但是《无量寿经》有证据显示世尊在世多次宣讲,这就是非常特殊,这是对于弥陀如来无比殊胜的赞叹。赞叹的用意、目的何在?无非是希望一切众生能够听到、能够见到、能够接触到,都能发愿求生净土,速证菩提。这个愿望可以说是十方三世一切诸佛共同的愿望,希望一切众生早一天离苦得乐,早一天证得无上菩提。于是我们深深体会到,诸佛如来对众生的恩德真正是究竟无极。

诸佛如来确实有方便法,这个方便法就是阿弥陀佛做出来的,建立极乐世界,接引法界有情众生,我们或者说有缘众生。这个缘非常简单,只要你能信、你能解、你能行,他就来接引。而行太简单了,就这一句佛号,执持名号。八万四千法门都破执着,这个法门不破执着,只是把执着换成名号就成功。执着没放下,不能出六道轮回,到极乐世界也一样,我们执着名号,生凡圣同居土。极乐世界只有人天,同居土只有人天,没有三恶道,没有修罗、罗剎,没有。弥陀用这个方法,才能把六道苦难众生,业障极重的众生,能让他一生成就,这个不可思议!一般法门都必须要靠自力成就,这个法门靠他力,自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到,只要你相信,只要你能够理解,你真肯念佛,就成功了。

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