有些人告诉你，往生极乐要一心不乱才行。

这个说法吓倒一片人。

不过呢，这个说法也不能说他就错了

如果是一位上根人修定不得力，还差临门一脚的时候，有位明师告诉他，要一心不乱才能往生啊。这个时候，或许是有帮助的，搞好了能让他上一个台阶。

这个一心不乱也是属于定的范畴。

大般若波罗蜜多经第五百六十八卷当中有这样一句：

如是思惟遣内外相，不见身心亦不见法，次第相续修学止观：观谓如实见法，止谓一心不乱。

以前介绍过智者大师的小止观，这个止和观是修行的三条重要途径当中的两条。

这个止简单来说也就是修定，也就是让你的心定下来，定在这个正定当中，让你的心不要散乱，也不要定在这个邪定当中。
这个一心不乱其实是一个很高的标准。

对于自力修行来说，你要一心不乱，这个是走修止的路子。

那么对于修净土法门来说，你如果能够一心不乱，那当然很好，能够提高品位；如果你不能一心不乱，那也不要紧，这个不是往生的必要条件。

有人说，佛说阿弥陀经当中说：舍利弗。不可以少善根福德因缘、得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时、阿弥陀佛、与诸圣众、现在其前。是人终时、心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。
有的人从字面上理解说这个极乐世界不是那么容易去的啊，要一心不乱才能去啊。

有的人说，这是某某法师解释的啊。

前面说过，法师解释的，往往有当时的受众因素在里面，他未必是对我们这种情况说的啊。就好比一个班里面，有天才，高材生，也有普通人，那么这个老师对天才的殷切期望，你就不要生搬硬套，拿来作为自己的目标，这个会很辛苦的，往往适得其反。

打个简单的比方，人家鸠摩罗什大师，一天能背1000个偈子，而且都能明白意思，你行不行呢？估计是不行的。所以呢，我们未必要强求自己达到鸠摩罗什大师的层次，未必强求用他的标准来衡量自己的修行。
当然了，我们尽量避免自己从字面理解，而是依从祖师大德的教导，这个是没有问题的。问题是，如果有两位法师，他们对这个一心不乱的解释如果不同，你听谁的呢？

比方说这个佛说阿弥陀经，历史上有两位著名的祖师进行过注解：蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》和窥基大师的《佛说阿弥陀经通赞疏》, 你如果对这个一心不乱的意思搞不清，你可以去看看这两位大师是怎么解释的。

我们来看看两位大师对一心不乱的解释：
蕅益大师是明朝人，净土宗第九代祖师。

菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！

蕅益大师解释前面那一段经文的时候，说啊，如果你只用普通的善根，比如人天福报，那是不能往生净土的。
如果你信愿坚固，执持名号，那每一声佛号都让你具足善根福德啊。即便你是散心称名，这个福善都不可思量。更何况你是一心不乱啊！
一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。 （蕅益大师于《弥陀要解》）

佛经上说要1天到7天，那就好比打七一样，希望让你克期求证。证什么呢？证一心不乱这个境界。好的7天都不乱，差的可能只能1天不乱。

这个一心也有事一心和理一心两种层次，

如果你达到事一心，那就恭喜你，你往生极乐就不是去凡圣同居土了，可以去方便有余土；

如果你达到理一心，那就更好了，你是菩萨境界了，可以去更殊胜的实报庄严土了。你去实报庄严土，也就是分证了常寂光土。

由于时间关系，我们这里不详细展开了，以后分享净土三经的时候，我们再详细说说。

这是蕅益大师说的，简单总结：一心不乱是比较高的层次了，能让你超过凡圣同居土，让你去方便有余土甚至是实报庄严土。
大家注意一下，蕅益大师可没有说一心不乱是往生极乐的必要条件啊。

有人迷惑了，不是说十念就能往生吗？那么佛祖这里为什么要介绍一心不乱这么高的标准呢？一千多年前，也有人这样问窥基大师。

窥基大师，现在很多人不太了解，当年可是天下闻名的啊。我们这里简单介绍一下。

窥基大师的故事也是电影的好题材，他的前世我们就先不说了。窥基大师是玄奘大师的得意弟子，也是唐朝的贵族出生，当时号称三车法师，是唐太宗下旨命令他出家的。

窥基大师与道宣律师的故事也是经常被人传说的，有兴趣的师兄可以自行搜索。

现在西安的兴教寺里面，著名的三塔，除了玄奘大师的灵塔，还有窥基大师的灵塔。

现在无锡的灵山大佛，这个灵山寺庙的开山祖师，就是窥基大师。

窥基大师是慈恩宗的祖师，这个灵山的寺庙在宋朝的时候改名为祥符寺，是慈恩宗的祖庭。

大正藏 第 37 册 No. 1758 阿弥陀经通赞疏大慈恩寺沙门窥基撰。

唐朝算是中国汉传佛教最鼎盛的时期，窥基大师又算是这个时期最出名的法师之一。

窥基大师当年也对佛说阿弥陀经做过注解。

我们来看看窥基大师对这一段的说明：

疏赞曰。自下第二举极乐之因殊。文分五段。一遮少善。二说多因。三圣众来迎。四众生生往。五结劝往生。此即初也。不可以微少善根、得往殊常净土。
问。十念弥陀、顿生净土。据斯所说、果著因微。何故少善因缘不生彼土。
答。十念得生净土、接引懈怠众生。却谈多善因缘、乃被精进勤学者。或广或略、理不相违。

有人问，十念就能往生净土，现在为什么又说不能以少善因缘生极乐呢？

窥基大师回答：十念生净土，那是接引那些懈怠的众生。现在谈这个多善因缘，一心不乱，那是为了接引精进勤学的人啊。

上次比喻极乐世界就好象一艘大船，

有些懈怠的众生呢，只要把身体套在这个救生圈里面不乱蹦乱跳，大船上的佛菩萨就会把你从生死业海当中拉上大船。这个相当于十念往生。

有些精进的众生呢？自己在救生圈里面之后，还能朝着大船奋力划水，并且自己向上攀爬，让大船上的佛菩萨拉得更轻松。

那些懈怠的众生上船之后，可能要休息好久的时间，为自己压压惊，玩耍一下，享受一下。

那么这些精进的众生，上了船之后呢，可能马上可以投入到大船上救人的队伍当中去呢。

简单小结一下：

一心不乱不是往生的必要条件，并不是最低要求。

相反，一心不乱层次很高，是对上根人的期望，往生极乐，可以达到方便有余土甚至更高的层次。

所以呢，我们要对一心不乱有个比较正确的理解。

如果你在信愿具足的前提下，你还希望超过方便有余土的话，你可以考虑循序渐进学习一心不乱；

如果你达不到一心不乱的境界，不必因此惶恐自己能否往生的问题。

为什么说要循序渐进呢？因为如果你一贪这个一心不乱的境界，你就容易着魔了。念佛也会着魔，说的主要就是这样的人。

如果你要修这个一心不乱，那就最好先把楞严经看熟了才比较保险一点。
对于普通人来说，如果条件不具备，不建议为了虚名为了贪心去强求这个一心不乱。

如果你不能把握佛力修行这个大原则，一味追求一心不乱的境界，搞不好你就变成自力修行了，那就可能影响你的往生。
净土宗十三祖印光大师在复温光熹居士书八当中说：
汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。

意思大约是说，你的根基还不稳，却贪求这个一心不乱，这个心态就会让你种下了着魔的种子啊。
印光大师在复郁智朗居士书 当中说：有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。

且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。

特别强调，即便没有得到三昧，没有得到一心不乱，也是可以往生的。

千万不要把一心不乱、念佛三昧当作主要目标，这个只是提高往生层次的方法，但是如果你忘掉了信愿行这个正行，那就麻烦了。

就好比你要上极乐世界这个大船，你如果扔掉了救生绳，那你即便游泳技术再好，攀爬能力再强，也爬不上极乐世界这艘大船的呢。

信愿行就好比这个救生绳，这个是你往生的充分必要条件。

一心不乱属于锦上添花，对于往生来说，是非充分非必要条件。

南无阿弥陀佛

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