序言

　　吕新国

　　人类一直在追求幸福，可追来追去，却连什么是幸福似乎也越来越迷惘了。只有释迦牟尼佛的证悟才彻底解决了这个问题，并为尘世众生留下了丰富深邃的宝贵教诲，其中的唯识精义是三转*轮的中道了义教法，是其一生言教所有深密意趣的通解之匙。

　　唯识无境，是说并没有一个独立于人们意识之外客观存在的物质世界，那只不过是人们的颠倒妄想而已；「应观法界性，一切唯心造」，因此人们才有可能掌握改造一切的枢纽，从而获得彻底解脱。此唯识义，虽贯穿于释迦佛所有经教之中，但明确形成严整的理论体系，则是在五世纪时，由圣者无着启请慈氏菩萨，慈氏菩萨则依据《解深密经》「慈氏品」中释迦佛所说「我说识所缘，唯识所现故」的基本原理，开展出百卷《瑜伽师地论》和《慈氏五颂》，无着、世亲等诸大论师又依教弘传，形成大乘瑜伽行派，造成了印度大乘佛教最为壮丽的鼎盛时代。

　　玄奘法师赴印求法，亲承嫡传，回国之后，集唯识学说之大成，糅译而出《成唯识论》，以其透彻的思想、严谨的结构、博大的体系、精微的分析而激越贤哲，法益九州，促成了中国佛教发展最辉煌的大唐盛期。

　　为承续先贤，继千古绝学，明确圣教真义，以利今人学修，韩镜清老师投入了毕生精力。韩老上中学时皈依三宝，适逢国内外学界唯识热潮，遂为佛学之博大精深所吸引，尤为仰慕玄奘大师但求真理不惜身命的精神。一九三二年考进北大哲学系后，矢志继承奘师未竟之业，续译唯识经典，完善经论体系。在汤用彤、周叔迦等师长的指导和帮助下，学语梵藏，对照校勘，深研细磨，精心准备。然世事无常，沧海桑田，酬愿之途竟在壮年被迫中断近三十年，及至七七年要求病退，从此闭门不出，专心《成论》诸本注疏，进行校勘、补正、增译和注释，以精确其义，显发本旨。十年间积累卡片数十箱，又用五年时间梳理成文，终于九二年完成《成唯识论疏翼》一书，对前人的唯识研究成果作了进一步的系统和完善。

　　之后，韩老立刻转向实现从藏文大藏补充汉典的夙愿，至今已译出围绕《慈氏五颂》的释论和因明著作等六十余部，配合奘师已译的《瑜伽》大论等，一个完整包括唯识学、三性学和慧度学的慈氏学体系在汉文里便可初具规模。

　　在翻译经论的同时，韩老于九三年开始《摄论》讲座，培育后学。在翻译与讲习过程中，韩老渐渐觉得先前译师们合二为一的两个「识」字(了别识，辨别识)，还要分译才能把更精微更深密的唯识本义揭示出来。了别识是指依他起法，唯识只能是唯了别识；而辨别识则指在根境相触时生起的认识作用，需要分层次地细究佛陀各种讲法的委曲用意，才能深入理解其在唯识理论中的核心作用。

　　韩老特别强调，全部佛法都是在讲能相，否定所相，整个修习过程就是一个认识唯能无所的过程。能遍计心是转染成净的枢纽，处处要在能上下功夫，时时只在因上做文章；而所遍计都是我，都是要彻底拋弃的自性，真正把所空掉之时，能也自然无法独存，便可达到能所双泯之境。

　　韩老又力倡三性，认为大乘佛学之核心，相应三法印之根本，究竟圆满地发挥了佛学中道义，清晰明确地解释了所有佛说的甚深意趣，是我们闻思经论和指导修行的明灯。只要不增益遍计所执性，就是不损减圆成实性，这样不执两边，就能实证真如从而如实观见依他起性。