入瑜伽论

　　陈那菩萨造?印度堪布达磨室利跋多罗?及译师贤宝译梵为藏並校定

　　?韩镜清译藏为汉

　　小序

　　多知陈那为因明大师，由此论亦可知其为瑜伽行者，并亦以唯识观为证真如唯一善巧方便，符合慈氏法门修行要领。今并揭示其理趣之所由来，合《显扬圣教论》中第九《成瑜伽品》刊行之，以利悟解而善修习。

　　镜清识?一九八九年八月二日?

　　〔一〕《入瑜伽论》?

　　入瑜伽论

　　陈那菩萨造?印度堪布达磨室利跋多罗?及译师贤宝译梵为藏並校定?韩镜清译藏为汉?

　　敬礼童身曼殊室利!

　　既闻广论又确解，胜义真如、具净信，?安坐柔适座垫间、具慧当勤修瑜伽：?所取、能取、二、非二、所谓自我、及他身、?涅槃、生死众分别、毕竟捐棄，意等至。?观见无馀所知境、犹如幻化、寻香城。?彼以真如金刚智、极善剖析身幻轮：?一切行相极美妙、离初终分、无分别。?如同无垢光照耀、定破黑暗，等虚空，?唯自显现内体性、观见自心本无生。?由彼、成为观见此，彼则当见亦如是。?具无所缘心体性、乃说真如及实际。?如是渐次修学故、当得灭除名言智。?此中如实触加行、任运可得五神通。?与此相应瑜伽师、能作无量众生利。?圆满此行瑜伽师、极长久时当安住。?身如金刚无破坏，不为烦恼魔等动。?所谓智度诸瑜伽、即可常与彼等俱。?虚空藏等诸等持、一切诸定当圆满。?唯悟入我论瑜伽、由正加行积众善。?唯愿一切诸众生、速得一切智中智!?

　　〔二〕《显扬圣教论·成瑜伽品》第九

　　复次前说菩萨於此位中先修因力等，云何名为先修因力耶?颂曰：?

　　般若度瑜伽，等至无分别，?一切、一切种、无有分别故。?论曰：依止三摩钵底(梵为Samaptti,藏为Som-pa r-hjng-pa.)发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸、是大菩提最胜方便，故名瑜伽。此所依止等至无有分别。於一切法及一切种(行相)无分别故。?云何一切及一切种(行相)?颂曰：?

　　一切、一切种，三相、与三轮：?谓名相(及能)、染净、及俱非二种。?论曰：‘一切’者：谓三轮：一、所知境。二、能知智。三、能知者。‘一切种’者：谓三相：一、名(及能)相。二、染净。三、俱非。‘名’者：谓假立等十二种名①。〔注〕‘(能)相’者：谓自(能)相、共(能)相。‘染’者：谓染污法。‘净’者：谓诸善法。‘俱非’者：谓无覆无记法。?复次、如是所说无分别者、於何等法说无分别耶?颂曰：?於法、及法空、无二种戏论，?无分别无穷；此上、非应理。?论曰：法与法空、俱无二分别、二种戏论故，名无分别。云何为二?谓有、及无。何以故?色非是有。遍计所执(能)相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空亦非有。遍计所执(能)相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如於色、色空(性)，如是於馀一切法、及一切法空(性)、当知亦尔。非离法及法空(性)外、更有馀境是可得者。是故但说二无分别。非无分别更无分别、有无穷过。此上更无所知境故。?复次、颂曰：?若都无所取，无慧、亦无度、?俱成取离言。为顺、非无用。?论曰：此若无有二种分别，即无有取。都无取故、慧体尚无，況到彼岸!是故必有离言(能)相取。由此取故、慧到彼岸二俱成就。所以者何?由此圣慧虽不取如所言(所)相性，而取离言能相性故。问：若此圣慧不取如言(所)相性者，宣说正法应无所用!答：不然，为随顺故。所以者何?为欲随顺离言能相取、是故如来宣说正法。

　　註释①亦见《显扬圣教论》〈摄净义品〉，《瑜伽师地论》卷八十一有文相同，但译名有异。今注明其下，其文云：?名身者：谓共了增语。此复略有十二种：一、假名(‘假立名’)，二、实名(‘实事名’)。三、总名(‘同类相应名’)。四、别名(‘异类相应名’)。五、随义名(‘随德名’)。六、戏论名(‘假说名’)。七、易名(‘同所了名’)。八、难名(‘非同所了名’)。九、显名。十、隐名(‘不显名’)。十一、略名。十二、广名。假名者：谓於内诸蕴立我、有情、命者等名。於外诸色立瓶、衣、车乘等名。实名者：谓於眼等、色等、立根、义等名。总名者：谓有情、色、受、大种等名。别名：谓佛友、德友、青、黄等名。随义名者：谓质碍、故名色。领纳、故名受。能照、能烧、故名为日，如是等名。戏论名者：如呼贫名富。如是等类不观於义施设彼名。易名者：谓共所知想。难名者：谓翻於彼。显名者：谓其义易晓。隐名者：谓其义难晓，如达罗弭茶明咒。略者：谓一字名。广者：谓多字名。