佛学问答类编(通问第一之八)

问:我们皈依三宝的人,除礼拜佛菩萨之外,对偶然进了神庙,及佛寺内附设之‘老爷’,即不礼拜及烧香,此举对吗?(杨乘光)

答:烧香通其诚也,佛子之心,应念念在佛,又何必多事,与一切神鬼通诚,礼拜亦有大礼常礼种种之不同,如偶进神庙,但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主,客至主家,见面应有礼节,自是理之当然。

问:又有人说:凡是皈依三宝的人,遇著以上各等之神,而须行礼,并祝念‘愿尊神发菩提心,往生极乐’或者念佛及持往生咒,此念对否?(杨乘光)

答:广行法施,乃大乘佛子应为之事,某君之说是也。

问:鄙虽向佛多年,或因忙之关系,无暇阅读佛典,故其天地万物之起源由来,不得知之,未知佛解何说祈详之!(罗贯通)

答:此岂三言两语,所能详尽,假欲略明大意,只‘诸法因缘生’一句,可概一切矣。

问:晚上难得入睡,又入睡后常由恶梦惊醒,恐怖非常,心神未安,为何缘故?其影响如何?有何方法可治?(翁明标)

答:宜右胁睡眠,卧后闭目,观想‘落日’形状,心中默念四字佛号,久久自安。

问:现世俗所行带著金银纸香烛去排在墓前拜拜,但我们佛教徒要不要扫墓?(翁明标)

答:慎终追远,民德归厚,我国敦俗,自宜保存,佛家对多劫父母,尚思报恩,何能现世祖先,便废祭扫?

问:可否在墓前念经?(翁明标)

答:此为最佳,亡人真得益者惟此耳。

问:要带什么东西去排在墓前?(翁明标)

答:香花水果饭足矣,万不可杀牲以祭,金银纸等,亦无所需。

问:现世俗是在年头及三月节等日要去扫墓,但我们是不是照时日去,或是不时都可以?(翁明标)

答:似宜从俗,如有时思慕,随时礼祭,亦未尝不可也。

问:身体时常生病,有何方法祛除病根?(翁明标)

答:清心寡欲,每日定时运动,饮食起居,要有规律,此为外治;一心念佛,戒杀放生,莫作诸恶,奉行众善,此为潜转。但须持之有恒,不可以少作为足也。

问:有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨,遂身入空门者,所以是生存竞争的淘汰者,故不足以为人师;又出家人皆以往生极乐世界为目的,这样的欲念论真过甚于俗人,如何答之?(陈武吉)

答:此问有数意,须分别答:一、‘受刺激入空门’。(空门改佛字好明白,空之一字,世人多所错解,余尝有学佛十年,不解一空字之语。)试问世上一切事,何种是不受刺激去做的?刺激就是感触,若有无感而做的事,就是无目标的盲动,何以但加到学佛的身上?二、‘生存竞争的淘汰者’,此大别有两种,甲是不求不义富贵,不妨安贫乐道,席不暇暖,黾不暇黔,老吾老,幼吾幼,博施济众,天下为公,不使少背此等原则,这是君子的生存竞争。乙是寡廉鲜耻,强取豪夺,牺牲大众。奉养自己,这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者,不然佛门不少青年僧,凭其年富力强,若专为衣食谋,只求不择手段,何患不得些许耶。三、‘不足为人师’,人有人的界格,备足仁义礼智信,不犯杀盗淫(指邪淫)妄酒,是为完整之人。令不能如是者,向他看齐,这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者,方足为人师乎?四、‘往生极乐’,这是佛度众生八万四千法门之一,此名净土法门。出家人所修,各随其机而择其法,并不皆以极乐为目的。五、‘极乐欲念真过,甚于俗人’,这全是外行话,净土之理,八面玲珑,普契群机。实则极乐种种庄严,皆是说法,此必精研净土经典,方解其理。佛以娑婆众生,欲爱太浓,故先以欲方便牵引,使借此转入正法,获得究竟。

问:佛教教理博广深邃,经典颇多,经句文字多是翻梵音译梵语,使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人,即想研究教理,未知从何经典次第研读?又无师授何能研通?(潘玉泉)

答:梵语不翻者,数量有限,但初读经典大是难题,因台省经典甚缺也,敝意宜先看入门小册子,待少知门径,再看经典不迟,佛经并非文深,实义理深耳,台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部,均有流通之‘歧路指归’,‘学佛浅说’,‘佛法导论’,‘佛学常识课本’等,可购读之。

问:敝人看经虽然不能彻底了解,中心亦觉得十分趣味,但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱,欲看不能自主,此是如何?是否业障深重?(潘玉泉)

答:固为有障,然理深难解,不起兴趣,亦原因之一也。

问:现为减劫时期,人寿每百年减一岁,每百年矮一寸(安士全书),现在人类寿命就七十岁而论,身长就五、五尺而论,则五千年后寿只二十岁,身长只五寸,则不成其为人矣。日本人民身体短小,明治维新以来,提倡体育,身长较前人且有增长,此理应作何解释?(宗瑞锡)

答:事有通常及其例外,安士全书所言乃是通常;日人身体加高,乃是例外。此亦因缘关系,是名为增上缘,喻如冬令严寒,室中装置暖器,可受温和,然仍得谓之冬;夏令酷热,装置冷器,可受清凉,亦仍得谓之夏。

问:在信笺上加印自检劝世,亦会犯不恭敬罪否?(谢普扬)

答:信笺宜取艺术化,尤宜注意雅俗共赏;如采加劝世诗歌,录印古人之浅显作品为佳。

问:亚里士多德所云‘人’是感情的动物。照佛教的看法,‘人’是什么?(林国栋)

答:中国世间圣哲,对人的看法,是有礼有义的动物,书上说过:鹦鹉猩猩都会说话,但仍然是禽兽,因他不懂得‘礼’。书上又说:懂得‘义’的就是人,不懂义,只图利的就是禽。佛的看法,人身是最易解脱的众生,因著「天’贪乐,‘畜’太愚痴,‘鬼’‘狱’被苦逼的太紧,皆不易解脱故。

问:若有魔外轻视佛子,佛子虽不因此而有所嗔损,此魔外之人,自是罪有应得,佛子视此遭遇,系业感所致当否?(林国栋)

答:彼因愚迷而如此,宜存悲悯之心而婉化之。

问:依书所言,世界以须弥山为中心,未知须弥山在何地何山?如世界如佛理所讲,即日月运行如何解释?(许再兴)

答:须弥为世界中心,是指一个单位世界而言,此单位世界,环山为四个大星球,八个中星球,数万小星球等,下至空轮际,上至初禅天,是其范畴,我居之地,乃四大球之一,可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山,若明此山不在此球,则日月运行,已无疑问。盖科学家以此地球属太阳系,佛典以此地球(南瞻部洲)属须弥山,中心目标虽异,其理与事则相通也。

问:佛力六神通是否真实?现今有如此高僧否?而科学上其所以然又如何解释?有专门书籍否?与禅理有何关系?(许再兴)

答:岂必佛有神通,其他外道亦有神通,不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种,修得者乃得定以后之境界,然佛家注重漏尽一通,此通不得,若现他通尚有招魔之虞,今未必无是高人,但有通者多养晦韬光,决不显示。科学当分精神与物质两系,只迷信物质者,自然不明其理。

问:世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界,云何能入?甚且数千弟子皆能带去,何以能去?鱼是水族皆来闻法,何以能闻?海龙王有生死轮回否?(宽珠)

答:有神足通者,穿山无阻,入海不溺。诸大弟子,皆阿罗汉,俱有神通,故可同往。佛语说法,能出一音,使多类众生闻之,皆与本类之语相同,有此奇妙,故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而说法,众生随类各得解’者是也。海龙王未出六道,自然轮回。

问:在最近的朝代,有哪一朝代的国王皇帝,最笃信佛教的?最好有历史根据的,请例举几位。(愚居士)

答:最近朝代,便是前清。顺治康熙雍正乾隆,无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多,而雍正御选语录,尤为脍炙人口者。既言历史,又限最近,范围狭矣,实则我国过去之帝王信者,无代无之,而显著历史,或散见文集者,备举则太繁矣。

问:吾所居住地球,若行坏时,六道灵性要寄托何界?(陈明哲)

答:一个地球,乃大千世界中所有星球的几万分之一。一个大千世界,又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏,尚有无量星球,何悉无有生处。

问:怜悯众苦,不觉油然而生,而己身顾不得,且人缘稀薄,要怎样修养才能达到悯救众苦,以免自误误人?(翁德和)

答:身虽残病,眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典,以求开智,多劝人念佛,多讲因果,以求利他,自是悯救众生。若徒发心而不实行,或于佛法,不求深解,而不正说,便自误误人矣。

问:佛法的教义包罗万象,其真理高于一切,我们何须以神通宣显,致使世人误疑佛教为迷信?(黄槐庭)

答:佛法宣扬,或演说,多系阐述义理,并未闻有宣耀神通者,惟经中有言及神通处,只得照文述说,然有者亦不能讳而不言也。

问:俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的?两论有何差异?有何特征?(黄槐庭)

答:唯心论者,亦非一人,是否有人从唯识演变而出,此是考据问题,必有一番深切工作,方可以言是否,我未从事于此也。论其异同,可说大体相近,惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜‘实在论之心观’,霍尔脱‘论心’皆主心外有境,而亚里士多德亦主外境存在,此皆粗而相似也。唯识则主心外无境,此两派之特征处。

问:十二因缘头一支的‘无明’是过去的果,‘行’是过去的因,无始前何来的因?渺茫不解请赐示!(黄槐庭)

答:去今来如环无端,故曰无始,然实亦无古今来,不过为便言说,以当前刹那作‘今’,此刹那‘今’之前后,曰‘去来’耳。向前推有不尽之过去,只可曰无始,向后推有不尽之未来,只可曰无终,此无始之真理也。而居士则问无始前,无始者如上说义,是无能得其开始,何云再有开始前耶?必细思之,方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者,亦以当前之‘识’为假定‘今’位,既有假定今,则假定今前,即名过去,更不必泥求远近,定过去也。

问:欲修六度,是否须读完三藏十二部经典,或各宗派主要经典,内有包含六度教义?(黄槐庭)

答:求学之道,闻一分行一分,佛家重行解相应,儒家重温故知新,是即知即行明矣。六度是大乘整个教义,不分任何宗派,散见各经。

问:世尊普度众生,是主张一律平等的慈悲,使其自修自觉自证,何以独修净土一门得以临终时受佛接引?(黄槐庭)

答:平等普度是原则,能度之方法,所度之愿力,则有各别。愿自力成就者,则说断惑之法,愿他力出要者,则说接引之门,与平等之义无乖。

问:有人问地藏菩萨誓愿‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住坏空,空的时候,‘众生即能尽,地狱即能空’。是不是?以上意义,甚不明白。(朱幼)

答:娑婆世界,大千之内,地球不知若干万千,此球坏,彼球成,如水中浮泡,聚散无常,安有尽时。有界即有三恶道,是地狱永无空时,众生永无尽时,而菩萨永无成佛之缘,此愿所以为大也。

问:经是佛所说真理,教人趋向解脱的方法,依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵,消灾解厄。不知读诵有什么功德?各经何以多赞读诵?(洪荣保)

答:灾厄,乃身口意所造恶业之果报,诚敬诵经,能净此三业,故可转变。万法唯心,念经者如能心想亡者,得其交感,亦能消亡者之业。盖能念为心,所想为境,心境一如,心清净时,境亦清净,故可超亡。

问:出家的男女众和在家的男女众有什么差别?(庐淑珍)

答:出家众应远离欲尘,专心修持。在家众未脱尘劳,随分修持。

问:请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内,或是一部分?(周慧德)

答:经藏自是佛说,惟佛四十九年所说之经,究有若干,尚无定说,我国之藏,不过就汉文译者而论,闻未经译来者,为数尚多。以此论断,我国藏经,可说是佛说之一部分。

问:释迦牟尼佛说法四十九年,谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间,使众生即能脱离生死,未知世尊未降生以前的时代有佛法没有?假使有佛法是什么佛说的?(王慧香)

答:世界无尽,劫波无尽,佛亦无尽,释迦世尊以前如无佛,何以云蒙燃灯授记乎,若问何法,应知佛佛道同,今日所读之三藏经文,其旨与古,并无二致。

问:世尊在世,见一蚂蚁,说七佛出世,未脱蚁身,七佛出世是若干年?(王慧香)

答:一佛成就,三阿僧祇。至于出世距隔之时间,则未见经文。但知弥勒佛降生,距释迦佛是五十六亿万年,再此住劫为二十小劫所积,载有千佛出世。据此,佛与佛出世,似亦无一定时间。假若以五十六亿万年之少数论,以七乘之,已是三百九十二亿万年,其长可知矣。

问:唐懿宗供养悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心,有损高僧清德,致左膝生人面疮,未察懿宗须负罪过之责否?(赖慧繁)

答:帝王以珍品供养国师,自种福田,又能引起庶众恭敬三宝之心,大有功德。国师贪著,乃是自起颠倒,若责因供养而起,将断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之;禹饮旨酒而恶之等事耶?

问:有客问西洋各国人民多信基督教,杀生特重,而亚洲各国多信奉佛教,尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉,杀戳当较西洋各国为少,何以我国近百年来刀兵不息,此于因果报应将作何解?西洋文明而我国偏多魔劫何以故?(杨慈晞)

答:东西两处杀生之种类繁简,与数量之多寡,未有精确调查,不能遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵,大战皆发自欧洲,然小战亦时有见闻,究竟何地死伤最多,亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者,戒杀者与好杀者;数位有统计否?以上问题,如不清楚,自难与以论断。纵如所问估计,尚应知者‘共中共,共中不共,不共中共,不共中不共’四义,又当知轮回酬因,既不定在一趣,亦不定拘一方也。

问:若有一出家人,忽然与饿虎相遇,无林荒山,出家人如身携武器,此时出家人应执枪以杀虎,抑是弃枪以饲虎?(杨慈晞)

答:各有各之愿力,饲虎是大乘菩萨,平等无我之大悲。逃避是善人之中道。持枪防卫,亦是常人之常情。然此出家人,既已预先携枪矣,又何须我辈再代为划策耶?

问:蛇食蛙时,适为吾人所见,此时应与其排解还是任其吞食,如排解则蛇必含恨,岂非多一怨怼,否则蛙为蛇吞,所谓见死不救,岂非教他杀乎?(杨慈晞)

答:救死是大慈大悲,结怨因布施无畏;救死是利他,怕结怨是利己。何去何从,请自择之。

问:佛说十方世界无量无边,是否是空中各方无量无边之星球?三界(欲、色、无)各天是否亦是星球?无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见?(王耀华)

答:世界有单位,小千、中千、大千之别,以单位言,亦是若干星球之组合。诸天众生所依,有地居空居不同,自忉利天以上,尽是空居矣。

问:经载四大洲为人道居集之所,如西牛贺洲等是否均地球范围之内?大铁围山之地狱境界是否是在地球之内?否则究在何处?(王耀华)

答:四大洲乃四个星球,并非一星而列四洲也。地狱种类甚多,大别可分三类,一根本,二近边,在群球聚成之世界周边;铁围山夹间,或在地中。三孤独,山林旷野,随处皆有。

问:龙舒净土文卷四第五页有段‘敬礼诸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等,现在所谓正信三宝弟子可拜此否?(静修精舍)

答:此要分清,拜是敬礼,不是信仰皈依,三宝弟子不再皈依其他,自有正式戒条!如有违背则非佛子矣,但慈悲平等,应一体于对方加恭敬耳。

问:南瞻部洲(娑婆世界)是指我们居住的地球么?(巫前亭)

答:南瞻部洲,虽是指此地球,然此地球,不过娑婆世界星球几万个之一,并非南洲即是整个娑婆也。

问:弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土,但是无中方之佛土,我们在三千大千世界上,是不是指中方佛土吗?(巫前亭)

答:四方上下,安有一定!如我辈居台,则指中国大陆曰西,居欧美者,又指中国大陆曰东。云六方者,不过依言者所居之处作中心,假设之语耳。弥陀经在此土所说,自以此土称中方。

问:赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解?(何永丁)

答:佛两眉之间,有一根白毛,宛转是盘旋之义,有五座妙高山之大。

问:五荤菜之菖一种,本省有吗?称何名?(何永丁)

答:本省有,俗名独头蒜,科名薤。

问:焚神衣,灵屋,魂轿,往生,寿生神钱,缴库,灯座,金银纸钱等类实哪教提倡之,可否打消?(何永丁)

答:非佛教所倡,佛教徒自不需此。

问:鱼肝油是触荤类,而持长素的人,因眼睛有一点花病,不知可食否?(谢智元)

答:眼病之因甚多,鱼肝油未必恰合,且心有疑,不如另寻他药,如从方便言,此油比于五净肉,尚是药品,病必须时,亦可以通融用也。

问:观世音菩萨是食素,普通一般人用鸡用肉来敬菩萨,有无关系,有无罪恶呢?是不是会对不起菩萨呢?(黄天送)

答:观音大慈大悲,视六道众生,皆同己子,杀生既违观音之心,自然是对不起,杀生如不是罪恶,放生便是罪恶矣。

问:佛法在世间,不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一,旨在除妄,若深求世学,岂非使心杂乱,如是能得学佛吗?使我疑情一团,无法知其妙处?(章伯生)

答:一切法皆是佛法,如五欲六尘法也,染之是迷,离之是觉欲尘原在世间,必就迷处,方能言觉也。二句大旨如此,人依世间,世法固应晓了,若云教深求世学,则误矣。

问:斯里兰卡,泰国,缅甸是佛教最发达的国家,为什么它们的文化并不高超?国运并不兴隆?(黄冠中)

答:斯泰缅之国,皆行小乘佛法,不能称为最发达,此节姑且不论。至言国家兴衰者,乃是政治问题,不能责之佛法。譬中国以前推崇儒术,历代因之,然有兴有亡,谓兴由儒,则不应亡;谓亡由儒,则不应兴。梁武帝崇佛法,而享祚不永;唐太宗崇佛法,而威服四夷,是非如何而定?日本崇信佛法,称雄于世界者数世;非洲未闻佛法,沦为殖民属地,以至于今。此又当全面而观,不宜偏指一隅。再言文化,此亦复杂,伦理物质哲学艺术等,皆文化也,不能因一端而抹煞一切,更不可以时尚取为主观。如美国斥中国以牛耕田为不科学,而中国亦笑欧美男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化,似当分别批评,未可一概而论也。

问:佛经中之须弥山意义为何?(朱幼)

答:须弥山乃妙高之义,并非一山之专名。凡假画一个界线,此界内之最高一山,即可以是名之。至经中尝言之须弥,多指大千世界中之最高一山。而大千无量无边,须弥亦如之耳。

问:妙法与妙理,有何差别?妙字意义请解释之!(朱幼)

答:妙之一字,中国法华宗智者大师,曾经讲解九旬,然犹以为未尽。兹只能说其大概,借一斑可想全豹耳。此字代表精微深远,无与等伦,且不可思不可议也。

问:超度父母,以念哪种经为佳?我家乡习俗所念之‘救苦经’与‘血盆经’是否可以?个人在野外清净处念经超度,是否可以?(张椿萱)

答:救苦血盆等,皆非正式佛经,信奉者,多系无正知见之人。若欲超度尽孝,以弥陀经为最佳。

问:收皈依弟子和收学生(指在家学佛者言)有何不同?(陈心愿)

答:佛法僧三宝一体,前已言之,皈依僧时,自必一体皈依,僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满,不生不灭。皈是投托,依是依靠,乃谓众生投靠佛陀,方能了生脱死。除佛法僧,何者堪受众生皈依?此等大事,安可妄为。若夫以佛学教人,收几个学生,此名师生,则不限出家在家,皆可为之也。

问:地藏菩萨发愿地狱未空誓不成佛,但是在地狱中苦恼众生用何方法求菩萨即能得度?(慧香)

答:菩萨大慈大悲大愿,自往地狱救之,不待彼求也。

问:外道说万物皆是神造,我佛说一切法皆从缘起,但如一世界初成之时(如以人言)彼时既无所缘之父母如何能生众生?如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有,为何现在又未听说某处,忽然由天空坠落一人,或忽然由地上生出一人来,这等于说上古之人是由猿猴进化成的,现在则否,一样的令人不解,固然学佛人所重‘明心见性’,但此亦为佛知见之一,被他人问及避而不答,或答而非尽理,怎能取他人之进信?(胡正临)

答:真如本性,无始无终,法尔如是,不假构造。由覆隐故,名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所,增上,无间等缘,便成无色界之众生,此识梵语质多,能变根身器界种子,故能现色界众生之相。然此变幻,渐趋复杂,种子起现行,现行薰种子,迷妄递增,遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此,省文而权说也。但幻众生某相,亦是偶尔,如一梦现一事,不能万梦皆同一事。惟是众生生出,即各具繁殖能力,从此交感既多,无非四生六道造形机缘。业力牵引,识神往投,如水就壑,而以前幻现之法,自被其夺矣。此亦对门外人易于明了,设是权说,实则缘生一语,言简意赅,经论莫不主之。若言其始,则乖‘缘’生,义不能通,诸法如义,众生岂在例外。居士有疑缘生乎?试举一喻,虱生虮,虮生虱,繁殖不息。然虱实生人身,请问人身生成以后,身上并无虱之父母,其第一只虱,从何而来?眼前事道得出,便可推测邈远。

问:观世音菩萨是以大悲水饶益众生,千处祈求千处应,且为施无畏之菩萨,古来有闻菩萨灵感之记载甚多,但菩萨之慈悲救度有否限量?以何为限?不然如乐生院中众生为何不教令勤念菩萨圣号以治此难治之病,以免终生受罪,若谓前生所造罪业甚大能敌须弥,今生须受此苦痛,但彼经中不是说菩萨能施无畏,有求必应吗?(胡正临)

答:居士信日能消冰乎?兹有百丈之冰,酷夏不终日而解,春则二三日可解。严冬之际,不见其解,实则对日之时,无不消化,不过成分少耳,日消冰原则也。而消之多少,缘分深浅也。乐生院栖莲同仁,统修净土,一句洪名,能消八十亿劫生死重罪,其法更为彻底,何以未见罪消病去,居士亦有疑乎?

问:虚空无边故,世界无边,乃至众生无边,但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻,且竖穷三世,亦以无量无边阿僧祇计,是以有众生处时即有佛出世说法,广长舌所及遍覆三千大千世界,为诸众生说法,度济,何以众生未见其少(就四生众生说)反见其多,若说由他界来,则此界原有者,亦应应缘往生他界才对,不可能专向此界来生?但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论,否则当应见其少,因佛教之诞生已是无始故,若说大乘法在体取生即无生,(诸法实相)则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人,此方不违因律及无果,何以上根上智人竟日渐其少,少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是,此实不解?(胡正临)

答:此问语繁,可析二段。(一)从首至‘不可能专向此界来生’,本不足怪。然各各世界有成往坏空,各各众生有生住异灭,世界喻如沧海桑田,众生喻如海中浮浪,皆无定相。居士居此地,居此时,所言‘专向此界来生’,是未见沧桑变改,及未见全海之浪也。(二)再至‘无根无智之人遍处皆是’,地上菩萨,不到七地尚有退转,况凡夫乎?且头出头没,又有隔阴之迷,俱生二惑未断,分别二惑再增。佛法如帚,众心如地,帚虽扫尘,明日复生,此不能尽出上智之理也。

问:五戒十恶杀为首,屠夫既未放下屠刀,自无成佛之理,佛教团体对屠夫一类之加入,可否因系‘谋生之技’,给予‘方便’?盖佛之同体悲心是不弃半个人不成佛,吾人岂可拒之门外?(林光忱)

答:可容加入,使其薰染佛法,渐生慈心,然须善巧方便,诱其改业。若借口谋生,终操屠刀,是无补于彼,而为佛门腾讥矣。权实之机,须善运用!

问:从化石考据中,说明人从猿猴变化而来,三皇以前茹毛饮血,巢居穴处,蛮争触斗,显系从洪荒野蛮之中日益进化。此与业感缘起,同合科学。未悉华严经中论人从天降如何记载?(后学无华严经。)是否有断章取义之弊。且释尊生于二千多年前,印度文化亦仅数千年,洪荒野处,人兽几稀,释尊亦必有所见,断无如此不合因明(逻辑)之见。如断章取义,固持一说,我等又拿不出更科学的论据来推翻考古学的证据,处此科学时代又遇障矣。(黎明时)

答:世界成住坏空,释尊应身现灭,均难算其次数。经中佛言,原有本迹权实之不同,说本则尘点劫与尘点劫前,说迹则尘点劫来,一次复一次,至于今之二千五百年前,说实则一乘无相,说权则万法宛然。明乎此,‘人从天降’,乃言往劫,‘释尊生二千多年’,仅是近迹,以近迹凑合往劫,何能相符,此中却也有个消息,今人曾见古时月,今月未经照古人。

问:菩提树二十四期答何玉居士问:自觉觉他,觉行圆满,方得成佛一则。解答“圆满”二字:所谓圆满者,指一个时期之机熟众生,皆被度尽而言,喻一树之果千颗,生熟有异,必分期采摘。今日熟五十,则来摘五十,明日熟百颗,则来摘一百,今明二日所摘,皆可向人说,应摘者已摘尽矣。金刚经云:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”又大佛顶首楞严神咒:“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽而言,学人愚意以为未究竟圆满,愿再教正?(黎明时)

答:觉行圆满,区区所知者,仅指一期之机熟众生度尽而言。此只就事迹立解也。请看世尊入灭时,不尚有许多异国众生,未闻佛法乎?若合本迹而言,佛实未曾安住涅槃!因众生永不会尽!故世尊在空间,而有百千万亿恒沙化身;在时间,已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上立解,净名经云:‘一切众生,毕竟寂灭,不复更度’,既云灭竟,称曰觉行圆满,有何不通。凡此皆宜意会圆观,设拘泥文字一面,试问华严‘未出母胎,度人已毕’,又当何解?

问:六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,未见神道,世俗所供养神明鬼魂应属何道〉(黎明时)

答:神有属天道者,如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者,如世奉之城隍土地等。

问:观世音菩萨常以三十二应身说法度生,祛三毒,施无畏,救八难,倘若我人发大愿,观机方便说教度生,善巧契机引祛三毒,广施无畏,救人八难,如此愿力与观世音菩萨愿力相应时,自心即佛,我人能否即称为观世音菩萨应身?(黎明时)

答:倘蒙加被,可云如是,密宗观成本尊,其理相通。惟此仅是短时间事,至如本问中:所称观音种妙行,我辈万万分不得其一,倘不自量,以凡滥圣,恐招罪无边矣。

问:有友人问,世尊于往昔因中修行时,尝舍身饲虎,慈悲精神固然钦仰,但虎乃食人之兽,何如听他饿死,于众生中既除一害物,又可减少其作恶之罪,且其饿死乃其平日作恶之报,似不足堪以救之。学人愚痴,当时仅以佛家物我一体之圣人境地及慈悲之义,向彼释之,此外即不知答彼,是故彼疑犹未释故乞指示!(胡正临)

答:居士所答,即甚正确,我执甚者,自难领会,区区所答,多取权便,不能如是言简义赅。兹再重申其意,佛法慈悲平等,无人我相,但观他苦而已。若谓虎恶,是在人之立场语;若在虎之立场,反说人恶也。(虎虽偶尔食人,亦非入城求而食之,人则于空于海于山于野,设置机械,猎取一切动物,尽屠杀之,虎未尝是普杀也。每数十年,人必凶战一次,同类相残,流血万里,亦未闻虎类聚集而自残也。若虎以此而责人,人将何语以解之?

问:经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动,未卜此种震动是否即地震?若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损,有失我佛慈悲之怀,究属若何?(胡正临)

答:仅是震动有声,非有损伤一切耳。

问:在菩提树月刊37.期佛学问答香港林居士所问有关鬼道中老居士回答‘鬼有胎生化生之别,胎生自有父母,化生则否’,鬼有胎生佛经有何根据?鬼若有胎生,自有父母男女之相,鬼属气体岂有如此之耶?(静修精舍)

答:六道四生,兹有一偈‘天狱俱化生,鬼道胎化二,人畜阿修罗,通别四种生。’各经凡言四生者,其注中皆有说明,如楞严金刚等,即是其例。除真如外,一切皆不离相。宋儒曾云:鬼为二气之良能,此气字并不恰当,试问性与识是气体乎?再者,鬼居欲界,有男女之相,又何足异。

问:普门品中有段‘仁者,受此法施,珍宝璎珞,时观世音菩萨,不肯受之,无尽意复白观世音菩萨言,仁者,愍我等故受此璎珞’。此二位菩萨是他方世界菩萨来应化娑婆助教主弘法,当时以何种身应化在世,凡夫眼可能见否?(静修精舍)

答:有缘者可得而见,经云:应以何种身得度者,即现何种身而为说法。

问:在瑞成书局印行课诵本第七九页赞教主词句中有句‘三类化身’是指何种化身希示明!(静修精舍)

答:区区所知之化身,有广狭二说:广者,即对二乘及凡夫所现之十界身;狭者,即分化身为二名,现佛形者为应身,现六道形者为化身。三类者,得非如是。

问:在同期月刊佛学问答敝舍所问第三则‘五逆十恶’老居士回答中言木雕,泥塑,铜铸,纸绘皆属化身,化生者无中生有,此等种种皆是人所造成云何属在化身?而杀阿罗汉,出佛身血,是说事或是说理,若说事者,此二逆凡夫焉能犯之,何也?(静修精舍)

答:化身不限何类,山河大地,翠竹黄花,皆可幻化。况木雕泥塑,是心所造,心即法身,此化身乃依法身而现,称曰化身,有何不可?出佛身血等,有说事与说理之别,兹就说事论,罗汉如世尊诸弟子,佛如世尊,一是有余依身,一是化身,外道杀害目犍连,调达以石伤世尊足,即犯此二逆。凡夫所害,亦只此应化,若云法身则无有能害者。

问:僧道怎样区分?今台湾各地和亡人做斋的人称和尚,他吃酒肉吸菸,怎样拜佛与亡人追荐功德呢?是和尚或道士?(何永丁)

答:论形式,出家圆顶受戒,而著袈裟者为僧,此佛教徒也。带发结髻,而披对襟敞者为道,是道教之徒也。两者真修行者,皆不茹菸酒诸肉。台俗丧家,所请之过桥担经舞火之种种游戏之人,名曰坛门,非僧亦非道也。

问:一般民众,常杀猪鸡,买金纸糖果等物,请人祈福,或酬神。我们吃素人可否应他之要求,代他祈福,还福?佛教徒如这样和人家作文疏,祈福,酉守神有罪吗?上界放的是素物,中下界均是荤腥之物,及金钱财帛,依我看来是犯慈悲,对吗?(何永丁)

答:杀牲祭神,佛经所禁,代他求福,迹近觋巫。倘机缘所许,劝以祭神用香花水果,祈福则诣法师前忏悔,请其咒愿,功德方真实也。

问:我祖父的三弟,专门择日,堪舆为业,生活颇佳,名传新竹县,很多人喊我研究,继续此业,祈师实在指示,佛教徒是否可习此业?择日,堪舆是否迷信,或外道?会违背佛法吗?我家生活困难,欲研究,兼业维持生活,如果是迷信,我就不学此业,祈实在指示明白。(何永丁)

答:堪舆星相等事,出家之比丘,俱在禁例;在家学人,未受菩萨大戒,为生活计,不妨通融。所谓迷信者,是沉迷其中,深信而不能自拔,听凭支配而已。佛家主张,万法心造,万法心转,自造因果,不受其他支配,故不沉迷。居士倘有他业,而不习此固佳,如必习之,遇事劝以深信因果,可转定数,亦尘劳中之方便也。

问:何谓阿修罗道,此道居于何方?以及地狱道是否同居此球?(无名氏)

答:华义曰无端,曰非天,其形丑陋,有天之福,无天之德,强名之是一类凶暴之神。类分四生,空中山窟海底,居处各不同也。地狱同在此界。