宏圆法师：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗法界共通的十如是

地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界这四恶趣共通的十如是。如是相，相就是外显的相貌，这四恶趣众生堕于不如意处，那常常所显现出来的就是恶相，这就是四恶趣的如是相。比如鬼道众生长的非常的狰狞，这都是他们内心贪嗔痴重，以及得不到食物和水，常处于痛苦之中所导致的。我们虽然见不到鬼道众生的这种相，但是我们也可以体会一下，有的众生，他们在受苦不如意的时候，或者嗔恨心重的时候;还有的众生，在人将死的时候，我们看看那个相，都是非常的狰狞的，你们常说，一看到他非常的害怕。这都是他们常处于不如意、还有这些恐怖、这些贪嗔痴重，所以就会现这种狰狞的相。地狱的众生长相，我们看，他们的那种生活环境非常的残酷的，我们想想，每天被油锅炸、每天被碓磨、每天被火烧，我们想想相貌能好看吗?他们每天都活在这种恐怖、活在这种煎熬当中，相貌肯定是不好的，这就是四恶道众生的如是相。

如是性，这里的性指的是习性秉性，人们常说江山易改本性难移，众生的习性是很难改变的。四恶趣众生常具备有各种恶习，比如有的好斗，有的嗔恨，有的贪婪，还有的凶狠。他们这种恶习已经养成了一种习惯，已经深深的住在了阿赖耶里面，恶习熏种子，种子又促使恶习，这个习惯很深很深的，很难改变，这就是四恶趣的如是性。所以我们要养成一种，坚持、锻炼，养成一种好的习性，后面我们会谈到人天、还有二乘、以及菩萨和佛的这种性。这里说的是四恶道的如是性，他们的性都是恶的。

如是体，这个体是指五蕴，就是色受想行识，也就是指的身心。前面我们讲的如是相、如是性，都是要依靠这个身心来体现的，这个身心就是体。四恶趣众生的身心肯定都是很粗恶的、难以调伏。

如是力，指的就是功能力用。地狱众生常受刀山油锅之苦，饿鬼众生常受饥渴之苦，畜生道的众生常有弱肉强食之苦，这都是各自业力所致，这就是四恶趣的如是力。他们的力用都是恶的力用，招感都是恶的力用。

如是作，作就是造作，这一类众生的身口意造作种种恶业，这就是四恶趣的如是作。

如是因，就是身口意所种之因，这个因就是所种之因。这一类众生身口意所作恶业是遭受恶报的原因。遭受恶报的原因，是因为身口意所作恶业，如是因。

如是缘，这就是能令因生果的助缘。有因、没有缘，那这个果也不能成熟，缘就是能令因生果的助缘。众生造作恶业，如果没有缘的话，缘不成熟也不一定得到恶报。所以我们不论是作善作恶，大家修了一点福报，总看不到福报增长，这中间需要一个如是缘，缘能令因果成熟。比如一个人作了很多的恶业，他临终的时候发愿往生，我们修净土的就都知道，这样他可以往生极乐世界，这个恶报就不会现前，就不会堕到恶趣去受苦。所以要有爱取等烦恼来助长这个恶因，有这个缘，才能使这个恶果成熟。爱就是贪爱，对五欲六尘的贪染之心，取就是妄取。念念都想得到自己想要的欲境，以爱取等烦恼作为助缘，就会使得恶因感恶果，恶果成熟，这就是四恶趣的如是缘。

如是果，就是由因而产生的果。众生由于造作种种恶业，再以爱取等烦恼作为助缘，就会感得对四恶趣之境生起爱染之心，这个爱染之心就是四恶趣的如是果。比如，有的多欲的众生，我们经常能见到，这个多欲的众生在世间做了很多的恶事，在做这些恶事的时候，他的欲心就会越来越重，我们说贪得无厌、欲壑难平。越想得到，这个心越贪，得到的越多，然后欲心越重，这样到了临终的时候，那些烧红的铜柱，在他的眼中就成了他的可爱之境、所乐之境，那他的欲心一起，他看到的不是烧红的铜柱，而是他的欲境、他想得到的，那他就会马上抱上去。还有的人，死了之后，中阴身会对驴腹马胎生起爱染之心。我们明白，我们没有这个贪爱的心，我们知道那个都是恶的境界，但是这些欲心重的呢，他见到的可不是驴胎马腹，而是他所喜欢的乐境、他所贪爱的境界，所以他就会生起贪爱的心，一钻里面，就会投胎驴胎马腹了，就是这么一个原因，这个就是如是果。

如是报，众生既然堕于恶趣当中，就要受种种的苦报。比如地狱中的众生要受铁床、铜柱、拔舌等等之苦，畜生道的众生所受的苦，我们大家都可以亲眼看的到，尤其我们看当今，因为我们人的欲望重、利益心重，欲望重，像我们每天为了饱口福杀害种种的众生，去食啖众生，没有买卖就没有杀害。还有一些人呢，为了获得自己的利益，为了获取众生的利益。所以这些畜生道的众生受苦是非常多的，这个我们在这里都没有必要详细的来说，大家都明白这个道理的。

我们再看如是本末究竟等，这里非常的主要。本，就是指开始的如是相;末，是指的如是报;本末就是指从如是相到如是报，我们前面讲的九个如是，九个如是就是本末。以上四恶趣的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，这九种如是，大家注意听了，皆是空、假、中圆融三谛之理。如是相等，我们讲的这九种如是，我们看，都是因缘所成的，既然是因缘所成，我们都知道，它没有自性，都是因缘的组合，没有自性，这就是空谛;它虽然没有自性，但是，这种种的法宛然而有，它又有这个相，但是这个相，它是假有，我们就说这是假谛;这四种法界都不出法性，就是我们说的三恶道再加上修罗道，这四种法界都没有出法性，如果没有法性，那这些也显现不出来的，所以又都没有离开法性，这就是中谛

。所以这四法界乃至其中任何一物，都具圆融三谛之理，圆融三谛之理就是天然的性德，这就是实相，所以说，以上四恶趣的如是相、如是性等皆是实相。

摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义