宏圆法师开示：色空不二的道理能帮我们破除分别和执着

下面我们谈谈，为什么说色不异空，又接着说空不异色，然后又进一步的说，色即是空，空即是色。因为这几句经文，不仅内容不同，而且所度的对象也不同，义理精微，所以句句深入，层次逐渐的提高。

色不异空是对凡夫讲的，凡夫都着相、着有，把一切的这种境相都认为是实有，继而贪得无厌。所以，说色不异空，让大家明白，不要执着任何的色相。纵然你枉费心机，使尽计谋，可是一切都是空，反而自己造业受报，枉受轮回之苦，太不值了，佛说可怜悯者，冤枉受报。

空不异色是对二乘说的，因为二乘人执空，认为色之外有空，空之外有色，因而废色守空。他们认为，凡夫因为执着色相，为物所使，困扰、受苦、造业受报，所以生死不了，要想了生死，就必须远离色相肉体，所以断除我执，破有守空。殊不知，虽然了了分段生死，不入六道轮回，但是因为执着空，法见未除，还有变易生死未了，也是不得自在。所以，说空不异色，使他们明白空和色没有两样，都是自性的显现。所以说，不要执空废有，从而破除法执，圆证菩提。

色不异空，空不异色中的不异二字，虽说没有差异、没有两样的意思，但是总好像还有两样东西存在，不是一体，总有这么一点隔碍，不是一体，所以后面紧接着说了，色即是空、空即是色，就是破菩萨存有色空二见而说的。菩萨虽然知道色和空没有两样，但是没有两样，毕竟还是针对两种东西比较而言，就像刚才说的总有这么一点隔碍，两种东西的比较，强迫性。为破菩萨执有二见之过，进一步的明确地指出，色即是空，空即是色。色空不是两个体，而是一，完全的一致，色空就是一，是不二。尽管现了千差万别的相，但是相就是性，性就是相，色就是空，空就是色。我们要认清真理，不要把相和性、色和空误认为是大体两种相同的东西，而去追逐贪求，以致误入歧途。凡夫都去追逐色，都去追求物质，追求相上的东西，而小乘圣人他们去求空，都是误入歧途。我们真正明白了这个色空不二的道理，也就会明白佛法讲的空不是顽空、不是断灭空，而是妙有真空。一定要有妙有的，这个有，也不是真有，是妙有，我们凡夫认为是真有，而二乘人他们就守空，其实是妙有真空。空不能坏有，有也不能坏空。所以我们明白一切的色相，都是有生有灭，没有自体，当体即空，了不可得，那么我们就不会再去贪求贪取，也不会患得患失。一切色相又都是我们自性的显现，山河大地、森罗万象，这一切的色相都是我们的自性。见相就是见性，我们透过一切的色相而见我们的自性。见性就是见相，由性而起妙用，不分别，不执着，不去追求。但是，不取不舍、任运自如、光明自在、圆证菩提。

既然色蕴虚幻不实、当体即空，同时也是妙有真空的性的显现，那么其他的四蕴也不例外，相法如此，那心法同样也不例外。所以下面接着就说了，受想行识，亦复如是。受想行识，这是心法，虽然是心法，但是色法和心法没有两样，同样是虚幻不实的，同样是我们的清净本性、我们的真心所显现的，色蕴破了，受想行识四蕴也就随之而破了

。《圆觉经》中说：“幻身灭故，下面谈到心，幻身灭了，幻身灭故，幻心也灭，幻心灭故，幻尘也灭，幻尘灭故，幻灭也灭，幻灭灭故，非幻不灭”。《圆觉经》是破幻显真，《心经》是即幻是真，虽然经的宗旨不同，但是义理相同，都是讲心法和色法一样空有不二的。我们现前一念妄想生起之处，当下以智观察照见妄想没有自体，这就是真空。那么我们这个妄想怎么来的呢?也是我们清净本性的作用，也是我们清净本性所显现的。我们是即凡心而见佛心，转识成智，即凡心而见佛心，立刻把它照破。如果想要从妄心之外去寻求真如，你想从妄心以外去找，那上哪找去?从色法以外去找佛性，离开波你想去求水去，那哪有一处可求?怎么能够求得到呢?由此可知，心理的现象和物质的现象是一样，空有不二。我们把这句经文详细地说，就是：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。我们这个受，身体的感受，这个受是从哪里来的呢?也是我们的大圆满的觉性所显现到的，所反馈的。就像水起了风，起了波浪一样，但是它的当下不二，大家一定要知道，我们的心和色法当下不二。因为二、三这些分别执着是我们凡夫都无明，我们的无明，没有觉破，觉破了你就知道当下不二，不假方便，一定要明白。别人当骂我们的时候，我们知道当下不二，我清净本性的作用，就是这样。我们一定要受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想也同样，想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行，行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。识，识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。就是这样，受想行识，五蕴皆空。五蕴我们再把它说明白，五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴，当下不二。

空有不二的思想，可以帮助我们破除人生当中不正确的见解，破除我们的分别和执着。世间人不了解有的实质，对这个有，对这种现象、心法，生起了错误的认识和执着，导致了我们人生种种的烦恼和痛苦。五蕴即是空，就是让我们看破有的实质是虚幻、是无常、是无自性、是空。如果我们大家都能正确的认识到有的实质了，那谁还会拼命地去造业?谁还会拼命地去贪求?还会因为贪求、造业受种种的痛苦吗?没有了，就是因为我们无明嘛，认有为真，疯狂的去执取，就不知道它没有一个本体，它是无所得的。