定弘法师：怎样取得往生的把握
发布时间：2024-09-05 03:00:49作者：六祖坛经全文网定弘法师在《修行与生活座谈会》第140集中的开示：你如何能拿到往生把握呢？
问：像看着阿弥陀佛，用如果我面对佛十念法念佛及拜佛算不算是想佛了？当然是要万缘放下，这种做法符合师父上人的要求吗？
答：看着佛像念佛，就是没有杂念，专一，专注，念上一句，那一句功德无量，所以我们要讲求念佛的质量。不是只追求数量，技术上就是印光大师讲的十念法，这个十念法的要领就是每一句都听得清楚，十句佛号都是口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心记得清清楚楚，这就符合十念法的要求，大家去练习，一开始杂念很多，没关系，习气，慢慢念久了，杂念就少了，当然平常要放下，不是念佛的时候放下，平常不肯放下，那念佛的时候就很多妄念，那些妄念怎么来的呢，就是平时没有放下，念佛时都起来了。
所以，平常对于五欲六尘，贪嗔痴慢，自私自利，名闻利养要放下，对于身心世界要放下。常常问问自己，我现在要往生的话，能不能去？自己有没有把握往生。现在我就来问问大家，你有没有把握往生。为什么你有把握，你能不能说出来？
就是前几天，我听经听明白了，听完之后我非常欢喜。为什么呢？往生不难，把握拿到也不难，就是你真听明白了，我给师父上人顶礼，师父老人家也欢欢喜喜接受我顶礼。我问师父如何保任？就是保持这种把握。师父老人家讲，要深入经教。要不然你这种把握也是很轻飘飘的，会退掉的，你还没证得不退位，就会退。那么我们问，你如何能拿到往生把握呢？这是根据经教上讲的。你看，我们就拿十八愿来讲：我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这是十八愿，大家都很熟。可是细细去品味品味，这里面很有学问，这个愿为什么叫四十八大愿的核心，我们要真正去体会，你才能够感觉到。
你看，这愿里面讲，我做佛时，这阿弥陀佛成佛了，这愿实现了。十方众生，十方世界，所有众生，当然包括我们在内，闻我名号，我们这个名号功德听明白了。这个闻名，不是我听到这句阿弥陀佛佛号了就算闻名了，那不是的。听到一句佛号，那基本上可以讲全球华人都听过，那全球华人都可以往生了，当然不是的。往生还是少数。所以闻我名号，是指什么，是你真正把名号功德听明白了，这名号功德在哪有啊？就读《无量寿经》，就是阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛怎么来接引你，你凭什么往生，这些道理你要搞清楚。搞清楚了叫闻我名号，那你就会怎么样呢，就会至心信乐，你就会对极乐世界生起向往之心，对这个娑婆世界生起厌离的心，就是你愿意离开这个地方，你愿意往生，越快越好。至心信乐。所以，这个心是信，还要乐，就是很爱好，很欢喜的去往生。不是说我现在得了病了，我老了，医生都宣布我没的治了，无可奈何，好吧，那我就求往生吧。这个念头不叫至心信乐，你是无可奈何，绝望了，其他选择都没了，只有选择极乐世界了。这哪是至心信乐，至心信乐是把往生西方极乐世界当做你第一选择。甚至讲唯一选择，没别的选择，我就想往生西方。这就是至心信乐，不是无可奈何才去的，就想去，就欢喜。
真正所有善根心心回向，愿生我国，你的愿生起来了，愿是建立在信的基础上的，因为你真信娑婆世界是苦，轮回是苦，极乐世界是究竟的乐，你愿意离苦得乐，你自然就生起愿心。如果你还没放下，就是你还没有真正愿，你没有心心回向，你还没有至心信乐，这就是你还没有真正的信愿。藕益大师说得好：往生与否全由信愿之有无。这个信愿是有标准的，那就是至心，这里头没有任何疑虑，这就是信；没有任何放不下的，这就是愿。你真正具足信愿，你肯定往生，这叫有把握往生。不是说自己有什么功夫，我念佛念到三昧了，这才叫有把握往生，不见得。念佛功夫，三昧，未必叫有把握往生。为什么，假如信愿不足，三昧也不能往生，只是你修点禅定。藕益大师在要解里讲得很清楚，他说你如果缺乏信愿，纵然你念佛念到风吹不动，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，一个妄念夹杂不进来，这是三昧，至少是功夫成片，这就是三昧，但是终不得生——不得往生。为什么，因为信愿不足。所以往生与否，跟你的功夫高下没多大关系。这个问题藕益大师讲得才清楚，前面这些大德没有讲这么透。这就是为什么印光大师赞叹藕益大师的《弥陀经要解》，古佛再来，给阿弥陀经注解，也超过不了其上，讲得太明白了。你真正明白了，心就安了。
原来真正有把握往生，不是看自己功夫问题，在你信愿问题，你信愿什么，你真正放下，一心一意求生净土。哪怕你烦恼很重，哪怕你业障很重，甚至曾造过五逆十恶，将来必堕阿鼻地狱这样重的业，你现在回心转意，至心信乐，愿生彼国，临终必蒙佛来接引，必定的，你能带业往生。这个是对阿弥陀佛有把握！我自己业重凡夫，障深慧浅，没把握，没资格，去往生，但是有阿弥陀佛的愿王，有把握了。为什么？我真信，我真愿意去了，这叫有把握！这心就安了。
很多同修念佛念了一辈子，放心不下，我念是念了，这阿弥陀佛要是不来咋办呢
当年禅宗二祖慧可大师求达摩给他安心，他心不安。心不安是很苦，把臂膀砍下来求安心。多苦。达摩祖师潇洒得很，伸出手，拿心来，我给你安，二祖回头找心，了不可得，根本就没有，妄念，一下放下了，不就安心了吗？净土法门也是如此。你说你往生没把握，那就是你的妄念而已。你真信发愿了，阿弥陀佛的愿王摆在这了，你还怕个什么？你还恐惧什么？担心什么？你的心就安了。你就有把握往生了，阿弥陀佛肯定来接引你，绝不食言。就是自己要能放下就行，就是你肯定想去。你肯定想去，平常就得真的放下，去检点，是不是我真想去，你说我还有放不下的，你没想去。那你就不能怪阿弥陀佛不来了，你要不肯去，那有啥办法？你要真肯去，阿弥陀佛一定来。你至心信乐，愿生我国，那你就符合愿王了，跟阿弥陀佛就愿应道交。
那你说我真想去，我就是怕那个时候业障现前了，头脑昏了，或者是冤亲债主来障碍了，我往生不了怎么办，你看，你又疑虑吧，这就是疑。你虽然想去，但是你的信不深都不行，你的信和愿都得深切。你还担心我临终心颠倒了，我这个冤亲债主来障碍我了，他比阿弥陀佛还厉害怎么办？阿弥陀佛都抵不过他了，他来障碍，阿弥陀佛靠边站了，咋办呢？
怀疑佛智，第四十品里特别讲到这个问题。有的是于自善根不能生信，有的是于佛无上智慧不能生信，两种疑，检点自己有没有。一个是怀疑自己业障重，我又造了堕胎的业，我又杀害了许多众生，这些冤亲债主肯定临命终时都会找我的，我自己往生不了了。你看，于自善根不能生信，没有自信心，第二是疑虑阿弥陀佛到时候万一来不了咋办？这就是对佛智疑虑，两种都是大障碍，要放下。都是你的妄念，放下了就没了。
本来你具足信愿就该往生，你还起啥妄念呢？多疑，不必要，决定往生，你的心不就安了吗！净土安心法门，你真明白了，就安心了。你若觉得心不安，就是你闻名闻不够，多听经，所以听经很重要，我自己有把握往生，真听明白了，所以有同修讲，你这样讲是对的，不过要万一······不用万一，没有万一，阿弥陀佛肯定来接，不用讲第二句话，信得过，灾难来怎么办？不怕，阿弥陀佛肯定来接你，就看着那个海啸盖到头上来了，不怕，阿弥陀佛肯定来接，放下疑虑，一定往生。所以，至心信乐，愿生我国，怎么才能得到，闻我名号。这十八愿第一个就是闻我名号，闻我名号是因，至心信乐是果。这都是你为什么至心信乐呢？这个第十八愿的愿力加持你。至心信乐是因，愿生我国就是果。
那我放不下怎么办？放不下是因为你没有至心信乐，所以你没有愿生我国。怎么能够愿生我国呢？你得至心信乐。至心信乐，阿弥陀佛就加持你，愿生我国，你一定放下。你看，愿生我国是因，十念就是专念是果，你一定临终十念，保证没有问题，绝对不会心颠倒，你说我临终还会心颠倒吗？你想这个就是妄念，你想这个就是疑，肯定不会心颠倒，为什么呢？阿弥陀佛的愿加持你。那个时候你业障就起不来，阿弥陀佛就会加持你让你能够见佛，你能往生。你看小本《阿弥陀经》，两个译本，一个是鸠摩罗什大师的译本，一个是玄大师的唐译本，唐译本里面直译讲得更清楚，说我们往生是怎么往生呢？到临命终时，阿弥陀佛与这些菩萨众现前，慈悲加佑，令心不乱。你临终的时候，不是你自己修行有什么功夫啊，你没功夫。业障这么重，凡夫只要没断见思烦恼，都是业力做主，那我们是没有把握的，可是因为你有信有愿，跟阿弥陀佛的愿相应了，阿弥陀佛就跟圣众现前，放光加持，令你的心不乱。
所以你的心不乱，一心不乱不是你念佛念到一心不乱，是阿弥陀佛加持你一心不乱的，这个法门叫他力果教法门，凭他力，凭佛力。果教是什么，阿弥陀佛已经结成这个果了，无上的佛果，融在这一句佛号当中，你就念这一句佛号，你就必定往生成佛。所以自力是小，他力是大，自力就是你自己的信愿。他力，其他全交给阿弥陀佛安排。你看，你只要闻我名号，到至心信乐，阿弥陀佛加持你；你产生信了，信了之后，发愿也是阿弥陀佛加持你；发了愿你念佛，能够一心专念，也是阿弥陀佛加持；到临终的时候，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土也是阿弥陀佛加持的。从头到尾都是阿弥陀佛加持的。这个法门不可思议，令我们业障深重的凡夫都能不断烦恼，不消业障，带业往生。所以叫难信之法，太难信了，连菩萨都信不过，总有点疑虑，万一怎么，没有万一，肯定往生！亿亿分之一的可能都没有，你决定百分之百，万分之万，亿分之亿往生极乐世界。你真明白这个道理之后，心就安了，放心吧！那佛要不要念，当然要念，报佛恩那。你想想，你什么资格都没有去极乐世界，你哪有资格，那是一真法界，法身大士才能去的，你这是业障凡夫，居然能去，阿弥陀佛的恩德有多深。所以我们念佛，我们劝人也念佛求生净土这都是报恩，报当然也报不尽，佛恩难报，浩大，真的，只有你往生西方极乐世界之后，你才知道佛恩有多浩大。
现在怎么说都不可思不可议。我们现在好好念佛为众人做好样子，既然我已经举了手说有把握往生了，就要做出好样子来，让人看看，有把握往生是什么样子。所以我们要学为人师，行为世范，这是报佛恩，报师恩。以身弘法，我的身做好榜样，我这个身体留在世间还没走，阿弥陀佛留我这个世界，反正都是阿弥陀佛安排的，我已经深信切愿，剩下不用管了，都是阿弥陀佛安排，什么时候来接，他心中有数。现在既然还没来，肯定留我有他的道理，什么道理？那就是为大家做示现，你多带几个人去极乐世界，你看，你现前就是阿惟越致菩萨。藕益大师《要解》里面讲：具足深信切愿，必定往生。莲萼金台，光融影现，便非娑婆界内人也。你的极乐世界的花已开了，你已经具足信愿，就是注定往生。你不是娑婆界内的人了，你是极乐世界的人了。换句话说，你这个身等于是再来人的身。你看这殊胜，所以极乐世界的这个净土法门古德称为圆顿大法，就这么圆，现前就是法身大士，阿惟越致菩萨；顿就快，转一念就到了。你现在具足信愿，就不是娑婆世界的人，就是极乐世界的人。顿，顿就是快，快速。禅宗都没这么快，禅宗就是你明心见性，见性成佛了，也就是圆教初往菩萨，那阿惟越致菩萨那是圆教七地以上菩萨，那是阿弥陀佛加持的。再进一步你能够深入经教你就明白了，他力和自力不是二力，是一个力，佛和自己是一不是二，中峰三时系念里“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”。“此方即净土，净土即此方”。现前就是极乐世界，那你问眼前就是极乐世界，那为什么我还见到这么多的恶道景象，什么叫恶道景象，你看这些人还在搞贪嗔痴，还有饿鬼、地狱、畜生，三恶道，这不是地狱景象？那极乐世界是没有恶道之名，那何况有实。那你怎么说我眼前是极乐世界呢？这以前我也没参透，就是后来这几天听经听明白了。
闻我名号，这个功德就是佛力加持，你听明白了也是佛力加持，你看这个《净土大经科注》里，师父正好最近讲到这段，藕益大师《要解》里面谈到的，人家问：极乐世界不是有白鹤孔雀鹦鹉舍利，这个动物那不就是恶道吗，经上说这不是恶道，这些都是阿弥陀佛为了度众生，欲令法音宣流变化所作，那些鸟都是阿弥陀佛变的，不是真正有什么恶道。
这个给我们很大启示，极乐世界，你看到好像有三恶道，其实不是三恶道，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛变的其实就是阿弥陀佛，那换过来我们这个娑婆世界里面呢？那同理，你看到三恶道的众生，你看到的种种不如法，这些造恶的罪人，他们真的是三恶道吗？极乐世界的人看，这也不是三恶道，为什么？这极乐世界连三恶道的名都没有，何况有实，这些景象，也是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。你能信得过吗？你要能信，你就敢承当，你就不是娑婆界内的人了，你是极乐世界的人。确实就是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。什么法音，告诉我们因果报应——造恶堕地狱，法音宣流。实在讲，那些是阿弥陀佛变出来提醒你不能造恶。阿弥陀佛是什么，阿弥陀佛就是自性，自性变现出来的，自性以外无一法可得。所以那些就不是恶道之名，那些是什么名，是法音，连恶道之名都不是，就更不是恶道之实了。不是真正实在有什么恶道，都是诸佛变现的，这个诸佛也就是自性变现的。都是帮助我们觉悟的，让我们看到这些景象，皆生念佛念法念僧之心，知道不能在这待了，要念佛求生净土，这不就是念佛念法念僧之心吗？
你看，这就是古德讲的，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，即然你心就是阿弥陀佛了，那么心所变现的任何境界全是阿弥陀佛所变现的境界嘛，所以眼前所变现的种种状况，就是阿弥陀佛。这才明白，古德有一句话讲，全佛是心，全事是理，全性起修，全修在性，这些话，《弥陀要解》里我始终没参透，今天听经，终于明白了，阿弥陀佛遍一切处。所以此方就是净土，如果说阿弥陀佛除了娑婆世界以外才遍一切处，那就不叫遍一切处。华严上毗卢遮那佛也是遍一切处，阿弥陀佛就是毗卢遮那，也是遍一切处，就包括我们眼前种种善恶境界，真明白了善恶境界全是一味，善恶没分别，全是阿弥陀佛。整个心就是阿弥陀佛，那你岂止是往生西方，你眼前，当下就成佛了。这个法门不可思议，古德称为暗合道妙，巧入无生，暗合道妙，不太明白也没关系，你就念你的佛，转你的心，看一切人一切事一切物全是阿弥陀佛变现的，所以对一切人一切事一切物都恭敬，就像恭敬阿弥陀佛一样，那个人他来折磨我的，阿弥陀佛帮我消业障，那个人来诽谤我的，阿弥陀佛帮我消业障，那个人赞叹我的，阿弥陀佛考验我，让我不生贪爱，处处都是阿弥陀佛，真正这样做，境界会大幅度提升。所以不要等到2012年12月21日，今晚就行了。大家行了吗？听明白了，你的心就安了，没听明白的，多听，这一集也放在网上了，听师父讲经，尤其是四十八大愿，要多听，总有听明白的一天。
《学佛答问—修行与生活座谈会》（定弘法师『钟茂森博士』主讲）
