宣化上人：修行不要有执着，如果没有执着，就证得实相

证得实相无人法

刹那灭却阿鼻业

宣化上人慈悲开示：

什么叫梵行?真境为梵，智慧为行。或者涅槃为梵，修因为行。浅言之，梵行就是清净行。

梵行以何为体?以戒、四等、慧三种为体。戒能止恶防非，四等就是慈悲喜舍四无量心，慧就是般若智慧。这是菩萨所修习的清净行。

“若法是梵行者，为寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?”

假设说法是梵行的话，可是，法寂灭不动，所以法不是梵行。梵行是修行而成，法是本来寂灭的。涅槃也是法。虽然由修行而得到涅槃，可是涅槃不修行。梵行是修行清净，而成梵行。所以涅槃是法，并不是梵行。法是不生，虽然不生，并不是梵行。法是不生，没有个体性。

梵行要修行，才能有清净梵行。不可说也是法，虽然不可说，可是并不是梵行。无分别也是法，虽然无有分别，可是并不是梵行

。法既然离分别，无所行处。无所行也是法，但不是梵行。不合集也是法，因为法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。法是不随顺一切的境界，所以不随顺是法，但是不是梵行。法本来是无所得，但是无所得并不是梵行。有上述这样多的理由，证明法不是梵行。

认为法是梵行，那是不成立的。因为八万四千法门并不是梵行。为什么要这样讲呢?因为教你无所执着。不要执着梵行，有佛有法有僧，行所无事。

修行不要有执着，如果没有执着，就证得实相。所谓“证得实相无人法，刹那灭却阿鼻业。”真能修到无人无我无众生无寿者的程度时，人也空，法也空。自性了了，便证得实相理体。恒河沙数无间的罪业，立刻消灭了。

如果没有破执着，一切有为法和无为法，都是存在。执着一破，一切皆空。这种境界，如人饮水，冷暖自知。这是证得实相理体，得到真正的受用。

法有八万四千法门，可是门门是第一。为什么要这样来说?因为佛曾经说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”法是对机者，就是第一。不对机者，是不是第二?也不是的。不对你的机，会对我的机;不对我的机，会对他的机。你我他各有各的机，对机是第一，不对机是平等。无高无下，无胜无劣，既然是这样子，大家不要在法上自生分别，自找烦恼。

所谓“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”分别这个法，分别那个法，分别一切名相，没有完的时候。在一生之中，来分别名相，也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少，是永远算不出来。那么，要怎样呢?就要选择相应的法门，欢喜那个法门，就依法修行，将来就会有所成就。

假设研究这部经是真的，那部经是假的，研究几十年，等到死的时候，还是弄得不清楚。因为这个缘故，所以要选择一个法门，专心修行，就可以成就道果。佛住世时，有个最愚痴的弟子，名叫周利盘陀伽，其笨如牛，无论教他什么法，他都记不住。佛可怜他，只教他一法。教他念『扫帚』二字。他天天扫地，口中念“扫帚”。念来念去，终于开悟了，证得阿罗汉果。

怎样开悟呢?有一天，他在扫地，心在想，扫除外边的垃圾，也要扫除心内的垃圾，也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。

由这个公案看来，法无定法，对机就是好法。所以六祖大师说：“法本无顿渐，迷悟有迟疾。”法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟，有早有晚。由此观之，法好像钥匙，是开锁用的。

若是把锁打开之后，钥匙就应该放下。如果不放下，就是执着。所谓“过河不需舟。”已经渡过河之后，不能揹着船走路，要把船放在岸上，这才能自在、才能解脱。

修行就要破执着，如果仍然有我执、人执、法执，就得不到解脱了。

恭录自《大方广佛华严经》梵行品浅释