安静是一种在心平气和状态下的尚未平静的心情。欲静是为求静而生的一种静。真正的安静就是没有烦恼。欲静本身就是个烦恼，也是贪婪。一般佛经里讲首先要止静，然后入定，最后才能静，静了之后才能安详，安详之后才能生静虑，静虑之后才能得到自由等的观念，这些都是观察自然的结果，也是效法自然的法则而说的。

我们想成就佛，首先要学好“三无漏”学，那就是戒、定、慧。因戒生定，因定生慧，这是佛法的观点，也是次第修法的过程。人生也是这样，很多食物不能吃，就要戒掉，有些事情根本不能做，这也是戒。这样一来，对身体健康和精神状态也都有好处。而且在自然界中，任何动物的成长，都需要“安静和安详”。尤其是人类，更加不能没有心平气和的时间，人就是在动乱和安详交错之中成长的，安详也是定，是在清净之中培养人的意识和智慧。人类的知识都是从后天生命的本能中，利用聪明，动脑筋而得来的。“智慧”，是从“静”中的灵光一现而得的。

那么，用什么方法去求“静”呢?“静”其实不是求来的，但人们却都有“求静”的欲望。“静”本来就是“清净”，人们用心去求“静”，求“静”又加上方法，那岂不是越来越多一番动乱吗?“求”本身就是动乱的念头。再求“静”难道不是火上浇油吗?所以在修炼静坐之中“求静”乃是错误的观点。

那么，我们如何静坐呢?我举个例子来说明，比如说，如果你根本没有听说过鬼，或者鬼故事的时候，就算你遇见了真鬼也不会有任何的想法和恐惧，你的情绪还是稳定的。但倘若你知道了鬼是什么，或者听到了鬼的故事之后，不要说遇见鬼了，甚至连听到鬼的名字时，你的情绪都会开始不稳定，心里也一定有所恐惧。恐惧和妄想的来源是“我执”，我们没有能力超越自我的执着，所以心就不静。大圆满总讲静的基础是要先放下执着，心就能安静，心就能放松，就能开发自己的智慧

一般人的心理和生理状态，经常习惯于动态，我们可以把动态转化为无执着的动态，也就是无缘的动态;在心理方面，如思想、意识、知觉、情感等，就好比多头的瀑布、澎湃的江河，我们可以应用无执着的方法来解决这些问题，就像大圆满经里所说的将万法归还空中、万江归回海中一样。就是“无尽长江滚滚来、滚滚去”的趋势;在生理方面，血液的通行、神经的感受、气息的运行，时时刻刻都会发生苦乐的感受，尤其在静坐的时候，如果身体早已潜伏有病根，它可能会发生酸、痛、冷、热、痒等感觉，比起不静的时候还要强烈。如果我们遇到这些情绪时，必须要关注自心，情绪稳定，才能战胜自我，从烦恼的自心之中解脱出来，或者将一切烦恼再归回到空性之中。

如果你的心跟随求静与欲静，反而动乱会增多，所以一般初学静坐的人，往往发现自己的思绪万千，浮想联翩，非常杂乱，甚至比不静坐的时候还更加烦躁，更安不下心来。那时候，也许有些人会感觉到恐慌，认为自己不应该“静坐”，或者有会不会“走火入魔”等的妄想，其实，这都是“执着”和“无明”造成的，也就是还没有明白“静”的道理，这就是在自己的头上再按一个头，错误加错乱，从而构成心理上的阴影。其实，当我们静坐时身体发生酸、痛、冷、热、痒的感觉都是正常的，妄想多也是正常的，甚至还有可能会出现各种各样的现象，或喜悦，或清明，或无思无念等。我们主要应做到“三不要”。

(1)不要执着;安静和

(2)不要着相;

(3)不要去分别。

出现某个现象，从某个角度来看非常好，是禅修进步的象征。因为当你体验到喜悦时，这是欲望暂时消解的表征;当你体验到真正的清明时，这是侵扰已经暂时停止的表征。当你体验到无思无念的境界时，这是无明已经暂时消失的表征。但这些经验从另外一个角度来看却是个陷阱，当你有了喜悦、清明和无思无念的体验时，如果你坚持执着它们，那还是会变成障碍。大圆满总讲放下执着，才能安静，才能放松，才能开放。所以，我们不要刻意地去追求“静”。如果我们能够真正控制住自己的欲望，那就不再会有烦恼，没有烦恼了，自然而然地就能够“静”下来。