《大智度论》有言:“般若是一法，随机而异称。”又比喻说:“般若如金，方便如万金。”

这是印度古德龙树菩萨在论述佛法时提出的重要观点，后人称之为中观。佛法有经、律、论三藏。经是佛经，佛陀为开悟众生而说经；律是戒律，是传承佛陀言行举止，引导终生向道的准则；论是经论，是大贤大德解释论述佛经的言论，以便让众生不沉迷佛经，早日找到契合的法门，成就无上菩提。

具备经、律、论三种涵养的人才叫法师，或者叫三藏法师，弘扬佛法的大师。像著名的姚秦鸠摩罗什三藏法师、大唐玄奘三藏法师等等。

《大智度论》，就是龙树阐扬《般若经》的重要论述，它既深入地彻悟“般若”的性空，又无碍地分别了万千“方便”大行，将“般若”与“方便”融贯汇通，从而空有无碍，能入能出，出入无碍，这是无上的智慧。

为了方便细说，龙树菩萨举了一个比喻:般若如金，方便如炼造后的诸多纯金。

金，是一种金属元素，它存在于某些特殊的岩层泥沙之中。没有锻炼之前，它就像岩石泥土一样，毫无光彩可言；一旦经过锻炼，就可以提取出纯粹的金，然后锻造出诸多精美的饰品。

般若是智慧，方便也是一种智慧，关键在怎样让智慧得到作用。般若像金元素，原本已经存在，并且也具有金闪光亮丽的特质，只不过没有显现；方便就不一样，它虽然从金元素汇聚而来，但经过特殊锻造，打造成不同的精美饰品，闪光性得到大大加强。这是一方面。就像生活中存在的各种科学知识，它们本身存在，但是如果没有科学匠人发现和提炼，它们就不能有力地造福人类社会，虽百姓日用而不知。

另一方面，如果没有金元素，肯定也有没有金饰品，因此，“般若”是“方便”的前提。如果没有彻悟诸法无有自性，没有领会万物缘起，这时候如果执著于一种方便，那就是偏执的，凝滞的，没有任何善巧可言。这就像你如果不知道教育的本质，不了解教育的规律，就会很容易陷入一种教育方法中不能自拔，甚至朝三暮四，可能今天用这种方法，明天又用那种听说很好的方法，随波逐流，处处错乱，哪有效果可言？

因此，龙树菩萨说:般若如金，方便如万金。就是要彻底扫除那种没有彻悟的不彻底的见解，从而深入到法行空、得方便这种境地。同样是修行，你了悟了诸法空相的本质，那么无论你是教书育人的，还是你是认真行医的，抑或你只是种地的，你都能契理契机地运用合适的方法，来达到合理的效果。不一定要你遁入空门，成天专心拜佛念经，才叫做修行。

反过来，你的种种修行，种种方便，因为契理契机的作用，都能达到无所得的境界。这就像做慈善，真正透彻了解慈善的含义，无论他是捐了多少钱，都不会在意，他只是因地、因时制宜地做了他该做的事情，不念念不忘，无罣碍，至于荣誉、诽谤，那都是妄念。

人生也是如此，每个人都是金，只不过刚出生都没有得到锻炼，不纯粹。你若有机会启蒙了，或者说遇到机缘了，你真真切切地明白了人生的含义，那么无论你是普通工人、白领、企业家或者农民，你都能彻悟金在我身的本质，并且了悟金的实相，从而演绎出多样化的人生路途，实现人生价值。

至于你是用了哪种方便，才打造出属于你的真金，那只是善巧罢了，不执著。

其实，“般若”和“方便”，本身也是不一不异的关系，只是二者侧重点有些不一样。般若侧重源头的智慧体证，方便侧重行走世间的行为方式，两者又是一体不二的关系。就像看待一个人，评价一个人，是整体的。

我们今天去寺庙，看到有好多的佛，好多的菩萨，这么多的佛菩萨，因为什么而显现呢？那肯定是因为不同的机缘巧合，才让诸多佛菩萨现身说法，说种种不同名头的法，但都是建立在机缘巧合之上，没有实体性，没有固执性，才有法可言，这叫般若的智慧。至于你用拜佛的方式，还是念经的方式，还是布施救生，抑或苦行的方式，都是随着机缘契合而行，一种契理契机的善巧罢了，这叫方便的大行。

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图片来源视觉中国