佛法在世间 不离世间觉

佛法重在人间。佛陀于世间应化示现八相成道，以人间为选择，托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、示寂，即是最好的说明。唐．裴休在其所撰《圆觉经疏序》中写道：「诸天正乐，修罗方瞋，鬼神沉幽囚之苦，畜生怀獝狖之悲，其能整心虑趣菩提者，唯人道为能。」可见，人是最殊胜的。十法界中，佛陀以人道为主要说法之地，可以说是根据人类现实生活而给予的相应法理，所以佛教应该是最适合人生，而且是为人生而设的。佛陀在人间以身作则，其实就是人间佛教的一种最佳典型。

从佛教发展史及传播情况来看，无论是在印度还是在中国，无论是小乘还是大乘，其各个宗派、历代祖师，所讲的教理及阐发的妙义，最基本的都是从人自身做起；尽管大、小乘经典，妙义各有不同，各个宗派的思想亦各有侧重，但在「做人」这一方面基本上是一致的。做人是基础，修行离不开人乘。
佛教在唐朝时候形成的八大宗派，就是各祖师依据佛典义理而创立的，从不同角度各有发挥，成为中国特色的佛教，特别与传统的儒家相结合。儒家就是讲如何做人：孝养父母、恭敬师长、尊老爱幼、怜贫济苦，以实现淑世利民、净化国土的目的。

发展至近代20世纪初，太虚大师提出「人生佛教」的理念，他认为：「佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中发解实践，合理化、道德化，就是佛教。」可以说，这是他人生佛教思想的总概括。他在《人生佛教之目的》中分四层来阐明佛教的目的与效果，即：一人生改善、二后世胜进、三生死解脱、四法界圆明。四个层次中，最重要的是第一步「人生改善」，只有做好了第一步，才能逐步提升，最终达至究竟的「法界圆明」。所以他说：「这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不过中国向来所重，大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱。」(《人生佛教开题》)

由此可见，太虚大师「人生佛教」思想的内涵主要体现在对「人生」的关注上，超越了传统佛教思想只重视「出世」的思想，而更加重视佛教「入世」的精神。他把自己的一生献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业，为中国佛教的发展鞠躬尽瘁，死而后已。他曾有一首著名的偈颂说：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。」在这首偈颂中，非常明确地表达出他对「人格」以及人生价值的重视，把做人的标准提升到成佛的标准上。因此，太虚大师「人生佛教」的内涵总括地说就是——人成即佛成。

其后，经过了将近半个多世纪的发展，由太虚大师首倡的「人生佛教」，已逐渐演化为「人间佛教」，然其二者有同有异：同者，重视修行以人道为关键；不同者，「人生佛教」注重个体与解脱；「人间佛教」注重的是整体与和合、幸福。「人间佛教」思想不仅是理论上的倡导，而是佛教思想入世化、生活化的进一步落实。

直至近年，已故中国佛教协会会长赵朴初居士早年即亲近太虚大师；大师临终前将自己新编好的《人生佛教》送给朴老，并对他说：「这本书，经过多年编辑，现在才成功，我把它交给你，希望你好好学习，好好弘扬。」亲自嘱托他，要继承和完成自己「人间佛教」的遗愿。由此，朴老1983年在中国佛教协会第四届理事会上，作《中国佛教协会成立三十周年》的报告时，提出把「人间佛教」思想作为中国佛教协会的指导方针──将「人间佛教」思想的基本内容，概括为五戒十善、四摄六度，并且发展成为关怀社会、净化社会的理念。

朴老给「人间佛教」的定义是：「上求佛道，下化众生，庄严国土，利乐有情。」在今天看来，继承「人间佛教」思想并发扬光大者，两岸四地高僧大德不乏其人，众长老本着「无缘大慈」、「同体大悲」的精神，从事扶贫、安老、教育、医疗、救济等社会福利工作，服务社会、服务大众，为佛教慈善及文化教育事业，做了大量的建设。

「人间佛教」思想，可以说，是今天中国佛教发展的指导方针，也是佛教在中国发展的必然阶段；中国是大乘佛教的发祥地，而「人间佛教」是大乘佛教精神的具体体现，也是菩萨慈悲精神在「人间」的实践与落实。正如六祖慧能大师所说：「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求免角。」经过了历代大德高僧的不懈努力，才使今天「人间佛教」的思想成为中国佛教发展的指引，由此发扬了佛教积极进取的精神，使佛教与社会、政治、经济、文化等领域很好地接轨，并且与社会各个阶层人士相互沟通，为社会的进步和人类的幸福做出了贡献。