宣化上人：阿难明白这一点了，所以他知道他很快就要成佛了

阿难明白这一点了，

所以他知道他很快就要成佛了!

宣化上人慈悲开示：

“礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”

“礼佛合掌，得未曾有”：就合起掌来，向佛叩头;这个法，是从来都没听见过的!怪不得世界每一个人都欢喜人家赞叹自己、说自己好，佛的弟子也赞叹佛了!所以这个世界好名的人，或者说：“你真好啊!你是第一啊!”喔，他抱着这个“第一”，就欢喜得不得了!现在佛的弟子也赞佛，礼佛合掌;所以我的弟子赞叹我，我也欢喜!

“于如来前，说偈赞佛”：在佛的面前，就作出几句偈颂，来赞叹佛。这是阿难他又显露显露他的文学，他多闻，这个文学这么久都没有用着了，所以现在要说几句偈颂来赞叹佛了!

以下这两句偈颂，是阿难以他多闻的、非常的学问，做出来的偈颂。这是赞叹佛、赞叹法、赞叹僧的。

“妙湛总持不动尊”：这一句是赞佛的。

“妙湛”，是赞佛的法身;佛的法身是遍满一切处的，“妙湛”这种的境界，就是这个法身的境界。

“总持”，就是赞佛的报身;佛的报身，是犹如陀罗尼。梵语“陀罗尼”，此云“总持”，这是“总一切法，持无量义”。佛的报身，是圆满的;因为这“圆满”的意思，就属于“总持”，所以总持就是赞佛的报身。

“不动”，是赞佛的应身。说佛的应身，是应以什么身得度者，佛就现什么身去为他说法。譬如应以佛身得度的，佛就现佛身，去度化这个众生;应以辟支佛身得度的，佛就现一个辟支佛身，去度这个众生;他这种因缘，应该以大富长者身得度的，佛就现大富长者身，去教化他。可是虽然佛现出这么多的应身，但是本体是不动的;他不动道场，而教化众生，这是佛的应身。

“尊”，就是佛的一个名称，佛叫“世尊”。

“首楞严王世希有”：“首楞严王”，这一句是赞法的。

“世希有”，这三个字，是赞佛、赞法兼而有之。佛也是世间希有的，这个法也是世界希有的，所以说“首楞严王”。“首”，就是第一;首者头也，就是头一样。第一义就是第一种，那么第一种究竟是什么呢?楞严王嘛!就是这个究竟坚固三昧之王的楞严大定。

“楞严”，就是究竟坚固;这个究竟坚固的定，在诸定之中为定王。这个“定王”，并不是说国家的王叫“定王”，这就是我们修定力里边的一个王，王于三昧;这“三昧”就是正定正受。这个楞严定，是在正定正受之中的一个法王，法中之王。

“世希有”，“世”，是世间;也就是“有情世间”和“器世间”。楞严定在这个世间，最稀有不过了!很少很少的。

“销我亿劫颠倒想，不历僧衹获法身”

“销我亿劫颠倒想”：“销”，就是消除了。“亿劫”，百万曰亿。这个“劫”，我前几天曾经讲过

。一个劫，就是十三万九千六百年;那么积到一千个十三万九千六百年，这算一个小劫;二十个小劫，算一个中劫;四个中劫，是一个大劫。这个“亿劫”，就是从无始以来到现在，不知道有多长的时间了。

销我亿劫的什么东西啊?“颠倒想”。这种颠倒想，不是从今天有的，也不是从昨天有的，是从什么时候有的?从无量无量劫以前，一点一点地积累而成的。

所谓习气，就是颠倒想的一个母体。这颠倒想，就是由习染而养成的，养成这种颠颠倒倒：以是为非，以非为是;以黑做白，以白做黑。譬如，我们这儿现在有个白文天，就叫他“老黑”，不叫他“老白”;这就是给他倒叫着，颠倒过来，这就叫“颠倒想”。

现在并没有这么个人，这是举出来这么个比喻，你就容易明白了。人家想这样子，他一定想那样子;总要有一个特别样子，做一个特别的境界给人看，这样子就是颠倒想。

“不历僧衹获法身”：“历”，是经历。“僧衹”是梵语，翻到中文叫“无量数”。经过三大阿僧衹劫，才能修成佛。由初发心到初地前，这算要经过一个阿僧衹劫这么长的时间;由初地再到七地，这又要经过一个阿僧衹劫的时间;由八地到妙觉──就是成佛了，这又要经过一个阿僧衹劫。这三个阿僧衹劫，这三个无量数，究竟是多少呢?这个数目啊，是一个大的数目!

那么阿难因为听见佛说这种微妙的法门、微妙的开示，就令阿难现在开悟了，开悟他不需要经历三大阿僧衹劫这么长的时间，就可以得到法身。

“获法身”的“获”，就是得到;这个“得到”，并不是“证得”，这是“悟得”，他是悟得了法身的理。

若是正式证得这个法身呢?

还要修去!还要再往前去用功。所以他说现在我“不历僧衹获法身”，他知道他不需要经历到三大阿僧衹劫那么长才成佛。他现在明白这个常住真心性净明体了，知道自己和所有这一切的外边色相，都是如来藏中那个妙明的心。他明白这一点了，所以他知道他很快就要成佛了!

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释