宗舜法师：写在药师佛圣诞 宗舜法师：写在药师佛圣诞

佛门一向被称为“空门”，这话并不准确。佛寺的第一道门，称为”三门“(也写作山门)，一边空门，一边有门，中间的叫中门，即不偏于空或者有的中道(中庸)之门。这门才是真正的正道，到现在，没有特殊的人物到访，也轻易不开的。修行本为对治烦恼，并没有一个绝对的方法。比如贪心多的人，教他们修无常，舍弃执着。对于本来就很厌世的人，则不再教修无常，转而教修慈悲，承担起对自己、对社会的责任。所以，众生根性不同，教化方法也就不同，所谓八万四千法门是也。在这些法门里面，不仅有教你“空”的法门，也有教你“有”的法门。

南朝·宋之殷芸《小说》中，讲过一个故事。几个人在一起谈理想，一个人说，想当扬州刺史。一个人说，希望腰缠万贯。一个人说，要成仙骑鹤。最后一个说，他要“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”。扬州，有人考证并不是现在的扬州，而是南京。扬州也罢，南京也罢，古代都是富贵温柔之乡。小杜名句有云：”十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”可见扬州，和色是联系在一起的。当扬州刺史，大约渔色更便当吧

。十万贯家俬，折合今天的资产，恐怕不是百万富翁，而是千万富翁了(有人根据《红楼梦》来算，两贯多钱，相当于一两银子)。今天说鹤驾西归，不过是把“去世”包装了一下，好象很不吉利。不过，古来成仙才有骑鹤的份，跨鹤天际，时不时来一曲玉笛，漫空梅花如雪，确实很浪漫。这三位的理想主义和浪漫主义，都不敌最后一位的现实主义：做个好色有财的神仙。

这话历来是笑谈。风雅一点的男人，多半是嗤之以鼻的。至于心里怎么想，那就是冷暖自知了。到了佛门中，不要说“扬州鹤”，就是说到扬州，好象都很罪过。只有清代的玉琳国师(顺治皇帝的老师)，却这样说：

大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此内秘菩萨行，外现声闻乘，先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情；男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净士，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！……信能修持，久久不懈，知不独功名富贵，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。(见“题《药师日课》”)

这段话的要点，是说，如果真的能放得下，一心一意念阿弥陀佛求生西方净土的，不妨专修西方弥陀法门。而那些不能放下富贵、功名、饮食、男女者，则不妨修东方药师法门。《药师经》中说，修药师法门，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。这“四求四得”，还真的就是人间的扬州鹤啊！这便是佛教教人“有”的法门，比教人“空”的法门，更不可思议。

很俗吗？不是。如果只看到“扬州鹤”，没有看见“功德船”，不仅俗，而且蠢。佛教中被称为不可思议的一部经——《维摩诘经》中，有一句话，先以欲钩牵，后令入佛智。就像钓鱼，不用点鱼饵，怎么钓起大鱼？《华严经》说，张大教网，漉人天鱼，置涅槃岸。佛菩萨们，每天都在岸上，用大钩大网在钓我们呢。钓起来后，把我们安置在涅槃岸上。所以，“欲钩牵”是手段，“入佛智”是目的。不怕你吞饵，就怕你不上钩。此中的奥妙，是大乘菩萨道的独特之处。不读《华严》、《法华》这样的“经王”，是很难理解这样的作略的。

我出家以来，只讲“有”的经典，比如讲《药师经》九次；但从不讲《心经》、《金刚经》这类“空”的经典。这个世界，是个充满太多痛苦的世界。对下岗工人讲钱财如粪土，其实是对他的侮辱。清净的西方极乐世界，没有人贪着钱财，那里黄金不过是地砖，珍宝不过是装饰。富足的世界，不一定是极乐的世界。但极乐世界，一定是富足的世界。这个富足，不是“回也不改其乐”的精神富足，而是精神与物质的双丰收。现在大家都说人文关怀，其实大乘的菩萨们，早就用慈悲来付诸行动了。

一辈子都提倡弥陀净土的净土宗十三祖印光大师，作《药师佛像赞》说：

十二大愿德难量，称名即得脱苦缰。待到业尽情空后，东西原是一觉场。

既然有如来功德宝船等着我们，不去坐的，岂止可惜而已！

南无药师琉璃光如来！

南无药师琉璃光如来！

南无药师琉璃光如来！