【尔时有佛，号日月灯明如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。】

这段经文是说明佛的名号同，先说的是名号同。尔时，就是在过去无量无边，不可思议阿僧祇劫前的时候。日月灯明，是这尊佛的别号。我们都知道佛的十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的通号，通号就是一切佛都具有这十号。

一切诸佛有通号有别号，从通号上来说，古佛与释迦牟尼佛名号相同，这个大家都可以理解。但是这尊古佛的别号日月灯明，别号，每尊佛都各有各的别号嘛，这尊佛的别号是日月灯明佛，和释迦牟尼佛的别号名号相同，这个大家就不好理解了。智者大师说，这应当从名别义同上来理解，虽说是从名字上不一样，但是它的义理相同。我们先看，日是表慧、月是表定，定慧就是自行德，我们好说自利;灯明是利他，是表化他德。现在佛的名号是释迦牟尼，也含有能仁的意思，能仁就是定慧，能化他，所以说古佛今佛的别号，是名别，字别名别但是义同。我们也可以这样来解释，日月灯明是表佛的三智：一切智、道种智、一切种智，现在的佛也有三智，所以日月灯明佛和现在的释迦牟尼佛，他们的别号从名称上来看各有随缘，确实不一样。但是从名称的含义上来说，佛与佛没有不同，所以不论是他们的通号还是别号，都可以说是相同的

我们再来介绍一下佛的十种通号。如来，《般若经》中说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，这是指的法身佛;《涅槃经》中说：“如过去诸佛所说经法，六波罗蜜，三十七品，十一空等，来至菩提，故言如来”，这是报身佛;就像世尊，如过去诸佛，依诸教法，修六度万行，观十一空等理，来至菩提果，所以称为如来，这是报身佛。《成实论》中说：“如来者，乘如实道，来成正觉，故名如来”，乘真如之道来三界示现成佛，度化众生，这就是应身佛。这是如来。

应供，佛的烦恼障所知障都已断尽，堪为一切众生的良福田，应受人天供养，应受九法界供养。正遍知，佛所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包，于一切法无所不知，正遍知。

明行足，明是指的三明， 第一是宿命智证明，能明白了知自己，以及过去一生，乃至百千万亿生的相状，这个是宿命智证明。第二是生死智证明，就是能了知自己，以及众生未来世生时死时的种种相状。比如在世时，由于遇到邪法的因缘成就恶行，命终堕入恶趣之中;或者由于遇到正法的因缘成就善行，命终生到善趣，这些等等不同的生死相状。第三是漏尽智证明，就是证知断尽有漏烦恼、脱离生死系缚的智慧。这是明。什么是行呢?行是从止观上来说的，指两种行，止行和观行。明行足就是说，佛的三明二行都圆满了，所以称为明行足。

善逝，逝就是逝去，善去就是好去的意思。佛从世间离去，是为入于涅槃法性，他的离去是善的境界。就像《大智度论》中说：“好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去”。善逝就是好去的意思，而我们大多数的众生，死的时候是非常的痛苦，不知生从何来，不知死向何去。临死的时候糊里糊涂，不知道以后会到哪里轮回。造了业以后，临死的时候，恶业的种子在翻滚，随业流转，所以非常的痛苦，稀里糊涂的在六道中轮回，这称为不善逝。

世间解，就是佛对于所有世间，一切凡圣、染净、事理、因缘、果报、本末究竟，悉知悉解，所以号为世间解。无上士，《涅槃经》中说：“有所断者名有上士，无所断者名无上士”。菩萨因为无明未尽，还有所断，所以称为有上士;而佛无明已经断尽，一切世间，只有佛最尊、最贵、最上，所以称为无上士。调御丈夫，调就是调伏，御就是驾御，调御也有开导教化之义。佛大慈大智，能用种种善巧方便，教化引导一切众生，就像驯马师善于调御马性一样，所以称为调御丈夫。天人师，佛是人天的导师，如果能奉行佛的教法，就可以解脱烦恼，所以称为天人师，就是一切天人的导师。佛，世尊，佛译为觉者，自觉、觉他、觉行圆满，这三觉圆满才能称为佛。自觉就是自己觉悟，觉他就是能够觉悟一切的众生，觉行圆满就是觉悟归真，觉至一心本源，能够入佛知佛见。佛知真知无所不知，佛见真见无所不见，只有佛，才能三觉圆满万德具备。世尊，具以上十德，超九界以独尊堪称世尊。

摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义